Немного о понятии веры и реализма от Будды, в буддизме..

… бхиккху, в учении столь правильно изложенном мною, которое ясно открыто недвусмысленно..., все те, кто обладает хотя бы верой в меня и привязанностью ко мне имеют своим уделом небеса… (Маджхима-Никая)

"… кто обладает хотя бы верой и привязанностью ко мне..." — этой фразой обозначаются те люди, которые развивают прозрение, но у которых нет никакого благородного состояния ума, кроме одной лишь веры в Совершенного и привязанности к нему.
После практики прозрения в этих людях возникает исключительная вера в Будду, наделенного десятью силами, и исключительная привязанность к нему.
Старейшины называют таких индивидуумов «младшими вступившими в поток», благодаря этой вере и привязанности их словно берут за руку и помещают на небеса. Говорится, что их удел предопределен.
… Нет сомнения в том, что вера является одной из главных добродетелей в Дхамме.
Каждый, кто после слушания Будды, принимал Прибежище в нем, в учении и общине бхиккху, был побуждаем верой.
Часто те, кто после получения от него наставлений говорили так..-

… чудесно, досточтимый господин, как если бы человек поставил прямо то, что было перевернуто или открыл сокрытое или указал путь заблудившемуся… так и Благословенный изложил Дхамму многими способами… Я принимаю Прибежище в Благословенном, в Дхамме и Сангхе.
Досточтимый господин, пусть Благословенный считает меня последователем, который с сегодняшнего дня и до конца жизни принял Прибежище..(Дигха-Никая)

… Разумный человек не должен принимать учение без исследования, особенно если он хочет жить в соответствии с ним.

… Есть люди, которые не исследовав Дхамму должным образом, говорят о ней, как о разновидности рационализма, а о Будде, как о раннем рационалисте, принесшим благословение здравого смысла в мир, который не знал ничего лучшего, чем мистицизм Упанишад.
Подобными высказываниями они порождают немало недоразумений. Нет сомнения в том, что Будда был рационален и что его учение согласуется с разумом, но называть его рационалистом неверно, он обладал крепкой верой. Его вера основывалась со знанием и основывалась на нем. Именно потому что он верил в истину и способность найти ее, он ушел из дома в бездомную жизнь… Он смог отказаться от своего княжеского положения, он перенес многие трудности и тяготы шести лет поиска… лишь потому что верил, существует путь ведущий от страданий к свободе.
Он обладал аналитическим складом ума, он не принимал ничего без тщательного исследования… Именно его вера вела его от частичного понимания все дальше вперед. Он не остановился и на постижениях его двух главных учителях Алары Каламы (… сфера отсутствия всего \ бесформенное) и Удаке Рамапутты (… сфера ни восприятия ни не восприятия \ бесформенное). Его стремление к просветлению не кончалось до тех пор, пока он не достиг высшей цели.
Но ошибкой было бы предполагать, что после он перестал обладать верой… именно его вера в человеческую природу, в превосходство истины и ее способности покорять сердца людей, побуждала его трудиться на благо в течении 45 лет, вплоть до того времени, когда он ушел из жизни в преклонном возрасте 80 лет, основав учение, которое и сегодня столь же примечательно своей жизненной силой...

Дхамма отличается от мистицизма своими методами не меньше, чем и своей целью..
Эта вера основывается прежде всего на плоде действия и Трех Драгоценностях… поскольку эта вера направлена на реальные вещи, на то, что существует, Дхамма не основывается на смутных абстракциях или не реальном.
Дхамма является религией в том смысле, что основывается на разумной вере, ведущей к определенному образу жизни. Такая вера всегда готова исследовать вещи и поощряет непредубежденность.
По мере того, как вера ученика возрастает, она становится способностью\индрией и силой\бала.

… Ананда, может произойти изменение четырех великих элементов… земли, воды, огня и воздуха, но благородный ученик наделенный уверенностью, основанной на знании о Будде, Дхамме и Сангхе, измениться не может… иными словами невозможно, чтобы он переродился в аду, животным или там где обитают несчастные духи… Ананда в этих трех видах уверенности, основанных на знании, тебе следует утверждать и делать стойкими друзей, товарищей и родных, которые считают, что им стоит слушать учение… (Ангутара-Никая)

… Таким образом, становится ясным насколько важно обладать уверенностью, доверием к объектам достойным веры, к объектам связанным с осуществлением Ниббаны, покоя, возникающего в следствии уничтожения жажды во всех ее формах.

… вера тех, кто еще не достиг благородного пути, слаба в отношении уверенности и постоянства. И все же вера человека устремленного к осуществлению первого благородного пути\плода, начиная с того, как он принимает Прибежище в Трех Драгоценностях, превосходит веру тех, у кого нет столь высокой цели, т.е. тех, кто не сделал сверхмирское основой своего духовного развития.
Однако в учении Будды, даже принятие Прибежища, самый первый акт веры, имеет своей мыслью достижение сверхмирского, если принятие Прибежища совершается должным образом...

Хорошо изложена Дхамма Благословенного, видимая здесь и сейчас, ведущая к истине, познаваемая мудрыми на собственном опыте, а именно сокрушение похоти, подчинение жажды жизни, искоренение желания, труднодостижимое искорение жажды, отрешенность… прекращение, Ниббана.

… ища Ниббану, я осуществил нерожденное, несравненное, совершенно безопасное угасание, не стареющее, не подверженное болезни, не умирающее, свободное от печали, не запятнанное… трудно увидеть, трудно понять, спокойное, превосходное, то, чего я достиг...

Чтобы достичь этой цели, которая для многих из нас далека, мы можем уже сейчас начать продвигаться вперед, становясь осознанными в отношении своих действий, слов и мыслей. Так, чтобы мы не предавались вожделению или ненависти и не впадали в заблуждение относительно постоянства, красоты, удовольствия или бессмертной души, применительно к чему-либо..
… мы можем увидеть и заключить, что благодаря такой осознанности в отношении истинной природы вещей, мы временно освобождаемся от страданий. Мы можем заключить, что если мы усилим такую осознанность и сделаем ее устойчивой чертой нашего ума\мышления, то в конце концов освободимся от всякого страдания. Так становится ясным, что принятие Прибежища в учении Будды, это не акт слепой веры, а практический метод, действие которого всегда можно подтвердить..
Благодря даже небольшой практике учения, мы знаем, что оно осуществимо...

«Вера и Прибежище», три эссе, Сома Тхеро и сестра Дхаммадина (отрывки).