Олег
@Gross_Kino

Подобно тому, как вся вода в океане имеет один вкус — вкус соли, так и эта доктрина и дисциплина имеет один вкус — вкус свободы.
Удана 5.5

Не смотря на разнообразие значений и формулировок, все учения Будды прекрасно помещаются в совершенную и последовательную систему, которая берет свою целостность из конечной цели, к которой оно стремится.
Этой целью является освобождение\вимутти, под которым подразумевается духовная свобода, свобода ума от всех пут и оков, наше освобождение от страданий, неизбежных при странствовании в Сансаре, цикле перерождений.
Но, хотя учения Будды гармонично согласуются благодаря единственности конечной цели, они адресованы людям стоящим на разных ступенях духовного развития и их необходимо выражать в разных формах, определяемых нуждами людей, которым они и даются.
Здесь вода представляет хорошую аналогию. У воды по сути везде одна и таже структура, но она принимает разную форму в зависимости от того в какой сосуд она попадает. Подобно этому учение Будды имеет единую сущность — освобождение от страданий, но оно принимает разные формы в соответствии с наклонностями людей…

Также и Дхаммападу можно рассмотреть, как 4 уровня наставлений. Эта четырехуровневая система возникает из трех основных и непреходящих духовных потребностей человека.
Во-первых, это потребность в благополучии и счастье в нынешней жизни, в непосредственно видимой сфере человеческих взаимоотношений.
Во-вторых, это желание следующей жизни в благоприятных условиях.
И, в-третьих, это стремление превзойти данные условия, преодолеть все ограничения, накладываемые на нас собственной бренностью и преходящей сущностью и достичь свободы, которая безгранична, не подвержена времени и необратима.
Эти три потребности порождают четыре уровня наставлений, путем деления третьей из них на два: уровень пути, когда мы еще находимся на пути к преодолению и уровень плода, когда мы достигли конечной точки этого пути.

Первое — благополучие в этой жизни.
Целью этого
Читать дальше →

… во-вторых (и это самое главное) вся эта мощь волений и усилий проявится в момент смерти в виде каммы-нимитты, образа каммы, который станет объектом для сознания перерождения… в результате человек может, например, родится\оказаться в аду, рождение в аду станет идеальным условием для созревания груды каммы из прошлого, ждавшей своего часа… Изменить это условие там он уже не сможет. Самое ужасное, что применить хоть как-то четану (сознание) и пайогу (прорывающее намерение), будет фактически невозможно… все уже произошло...
Что здесь можно сказать о предопределенности? Можно решить, что здесь от нас ничего не зависит и поплыть по течению, не думая о будущем, ведь сейчас все более-менее хорошо… при этом человек даже не осознает что живет в достаточно благоприятных условиях, позволяющих созревать благим плодам. Но это поле не вечно и нестабильно даже в пределах одной жизни..
А можно посмотреть иначе..**Да над своей наследственностью я не властен, да над тем что я нахожусь в этом *кожаном мешке*, под названием «человек» тоже… выбрать более благоприятное время я не могу...
Но у меня есть усилие и я могу направить его либо в преисподнюю, любо в рай… или же к полному освобождению от всех страданий...

Бханте Судассана Тхеро… комментарии к Саммаддитхи-сутта (воззрения): раздел о путях каммы


Читать дальше →

… бхиккху, в учении столь правильно изложенном мною, которое ясно открыто недвусмысленно..., все те, кто обладает хотя бы верой в меня и привязанностью ко мне имеют своим уделом небеса… (Маджхима-Никая)

"… кто обладает хотя бы верой и привязанностью ко мне..." — этой фразой обозначаются те люди, которые развивают прозрение, но у которых нет никакого благородного состояния ума, кроме одной лишь веры в Совершенного и привязанности к нему.
После практики прозрения в этих людях возникает исключительная вера в Будду, наделенного десятью силами, и исключительная привязанность к нему.
Старейшины называют таких индивидуумов «младшими вступившими в поток», благодаря этой вере и привязанности их словно берут за руку и помещают на небеса. Говорится, что их удел предопределен.
… Нет сомнения в том, что вера является одной из главных добродетелей в Дхамме.
Каждый, кто после слушания Будды, принимал Прибежище в нем, в учении и общине бхиккху, был побуждаем верой.
Часто те, кто после получения от него наставлений говорили так..-

… чудесно, досточтимый господин, как если бы человек поставил прямо то, что было перевернуто или открыл сокрытое или указал путь заблудившемуся… так и Благословенный изложил Дхамму многими способами… Я принимаю Прибежище в Благословенном, в Дхамме и Сангхе.
Досточтимый господин, пусть Благословенный считает меня последователем, который с сегодняшнего дня и до конца жизни принял Прибежище..(Дигха-Никая)

… Разумный человек не должен принимать учение без исследования, особенно если он хочет жить в соответствии с ним.

… Есть люди, которые не исследовав Дхамму должным образом, говорят о ней, как о разновидности рационализма, а о Будде, как о раннем рационалисте, принесшим благословение здравого смысла в мир, который не знал ничего лучшего, чем мистицизм Упанишад.
Подобными высказываниями они порождают немало недоразумений. Нет сомнения в том, что Будда был рационален и что его учение согласуется с разумом, но называть его
Читать дальше →

… Но, если медитирующему хочется наслаждаться зрелищем, пристальней его рассмотреть или он пугается его, то оно скорее всего сохранится дольше…
Если этот объект вызван намеренно, то из-за радости он будет сохраняться дольше, поэтому нужно тщательно следить за тем, чтобы вовремя хорошей сосредоточенности не думать о внешних предметах… и не испытывать к ним склонности. Если приходят такие мысли, их нужно сразу же отслеживать и рассеивать… У некоторых людей просто возникает лень, и ее также нужно отслеживать, как «ленится-ленится»..
На этой стадии медитирующие четко знают каждую стадию отслеживания..- начальную, промежуточную и завершающую.… Он непосредственно видит 3-ки объктов и явлений… Потом, когда 5-ть психических способностей: вера, настойчивость, осознанность, сосредоточение и знание… хорошо уравновешены, психический процесс остслеживания ускоряется.
Тесные или психические процессы протекают во много раз быстрее мигания глаза или вспышки молнии, но, если медитирующий будет продолжать, он будет просто осознавать их появление… ТОгда осознанность становится очень сильной и как-бы погружается в объект.
Видение как есть легко проникает в объекты, ум становится умиротворенным и прямым и медитирующий старается избегать любого зла.
… возникающее и исчезающее просто происходит, это естественный процесс.
… медитирующий может видеть всевозможные образы… перед ним может появляться Будда в победоносном сиянии, на небе виднеется процессия монахов… встреча с любимыми людьми, появляются сады… деревья, дома.… Он оказывается рядом с вздувшимися телами или скелетами, видит распухание своего тела… видит в своем теле внутренности и органы, даже бактерии, видит обитателей адов и небес… Их не нужно приветствовать, но не нужно их и бояться… ЭТо всего лишь образы воображения… тогда как реален ум, видящий их.
… несмотря на различные колебания практикующему не стоит отчаиваться… сейчас, как и всегда, он на пути плода… магга-пхала. Как только пять
Читать дальше →

В молодости я ходил и искал красивые и тихие места. Красивые рассветы и закаты, все это интересовало и привлекало меня. И была еще одна вещь, которая привлекала меня — истина.
Вот то, что я искал всю мою жизнь.
Другая вещь, которую я искал — свобода. Вот чего я хочу в жизни. Красота, истина и свобода.
Это в нашей человеческой природе. Существует множество видов красоты, например, красивые лица. Когда мы видим что-то красивое, то мы чувствуем себя красивыми и взбудораженными.
Мы можем некоторое время прожить в грязном старом уродливом доме, но при возможности мы сменим его.
… если у нас есть выбор, мы всегда выберем красоту. Красота — это одно из свойств жизни.
Я делаю все возможное, чтобы быть чистым и опрятным человеком.
Дома у многих из вас есть алтари с изображением Будды и вы делаете все возможное, чтобы эти алтари были чистыми, ухоженными и красивыми. Перед алтарем вы будете размышлять о благих качествах Будды и т.д.
Как мы нуждаемся в пище, также мы нуждаемся в чем-то красивом, чтобы питать наш ум.
Красота это опыт, который дает нашему уму чувство радости и вместе с тем, чувство спокойствия.
Я преклоняю колени перед Буддой и думаю о его благих качествах, размышляю о его доброте, мудрости, дружелюбии и склоняюсь перед ним за то, что благодаря ему нашел этот красивый путь.
Красота это опыт, когда вы в самой глубине сердца ощущаете одновременно радость и покой. И если что-то заставляет вас ощущать жар, горение, суету внутри, то это некрасиво.
Красота не только дает нам ощущение чудо, она также ощущается, как безвременье.
Когда мы чувствуем, что-то красивое, мы забываем о прошлом и будущем. Мы о них просто не думаем, мы присутствуем в моменте.
В медитации тоже самое, когда вы поглощены, вы ощущаете покой и радость и времени для вас больше не существует.
Так что, если вы переживаете некий опыт и поглощены им, вы становитесь безвременным.
Красота успокаивает и в тоже время она усиливает ощущение, что вы живой.
Это очень важно — быть
Читать дальше →

… человек, в большинстве своем, может думать… что объекты видятся формой, материей, вплоть до ее полного исчезновения… либо он может вновь и вновь возвращаться осознанно или нет к этому взгляду...
На самом деле это не так, материя и в *живой и в *не живой форме не может ничего знать сама по себе. Она ничего не знает.
… Это, если сравнить, просто, как глиняная кукла
… на языке пали психика, называется «нама», от наматти, склонять, именно она склоняет к-объекту… Также она зовется мыслью, сознанием… на основе глаза возникает сознание глаза… на основе уха… слуха… осязания… ума...
Человек думает — видение и есть «я»...
Будда подчеркивал это неверное воззрение и необходимость его искоренения...

… пусть монах идет осознанно, без иллюзии о «я»...

...
Саккая-диттхи, неверные воззрения, представления о «я»… являются одной из основных оков привязывающих к Сансаре и, в том числе и ведущие к рождению в неблагих уделах…
Эту иллюзию можно уничтожить только Благородным путем и плодом этого пути… тремя трансцендентными локутарра-добродетелями… нравственностью, сосредоточением и мудростью…
Перерождение происходит в результате собственных поступков… нет никакого выбора. Круговорот рождений\смертей… жажды\действия\результата… Сансара очень жесток.
Поэтому нужно сделать все возможное, чтобы узнать и о мучительных состояниях Самсары… а затем сделать все возможное для работы над выходом для достижения Ниббаны.
Если на данный момент полный выход из Самсары невозможен, то нужно сделать хотя бы попытку избежать круговорота в мучительных уделах.
Для этого нужно работать для полного устранения в себе саккая-диттхи (иллюзию о я), которая является главной причиной существования в этих уделах.
Как это нужно делать? С помощью отслеживания и наблюдения нужно выйти из под контроля килес, загрязнений, оков. Нужно стараться наблюдать каждый акт видения, слышания… других психических актов… пока не станешь свободен от этой иллюзии «я»...

М. Саядо


<br /
Читать дальше →

**
Имя Махабрахма (Mahābrahmā) составляет скорее титул, Махабрахма появляется в нескольких сутрах палийского канона. Хотя Махабрахма соответствует вполне определённому местопребыванию Сферы форм, этим титулом бога богов называют также иногда богов более высоких уровней. Полный титул — «Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всемогущий, Господин, Созидатель и Творец...

… Время от времени, монахи, настаёт пора, когда по истечению длительного периода этот мир свёртывается. Когда свёртывается мир, то существа по большей части переходят в мир сияния. Там они находятся долгое, длительное время, состоя из разума, питаясь радостью, излучая собой сияние, двигаясь в пространстве, пребывая во славе...
… Время от времени, монахи, настаёт пора, когда по истечению длительного периода этот мир развёртывается. Когда развёртывается мир, то появляется пустой дворец Брахмы. И тогда то или иное существо, оттого ли, что окончился его срок или окончилось действие заслуг, оставляет существование в сонме сияния и вновь рождается во дворце Брахмы. Там оно находится долгое, длительное время, состоя из разума, питаясь радостью, излучая собой сияние, двигаясь в пространстве, пребывая во славе.
… Там у него, пребывающего долгое время в одиночестве, возникает тревога, неудовлетворённость, беспокойство: «О, если бы и другие существа могли достичь здешнего состояния!» Тогда другие существа, оттого ли, что окончился срок или окончилось действие заслуг, оставляют существование в сонме сияния и вновь рождаются во дворце Брахмы спутниками того существа. Там они находятся долгое, длительное время…
… Тогда, монахи, то существо, которое первым родилось вновь, говорит себе так: «Я – Брахма, великий Брахма, победоносный, непобедимый, всевидящий, всесильный, владыка, творец, созидатель, наилучший устроитель, повелитель, отец бывшего и будущего! Мною сотворены эти существа. В чём же причина? Ведь раньше я сказал себе так: „О, если бы и другие существа могли достичь здешнего
Читать дальше →