О *путанице без *путаницы и "противоречиях"... (немного о Дхаммападе)

Подобно тому, как вся вода в океане имеет один вкус — вкус соли, так и эта доктрина и дисциплина имеет один вкус — вкус свободы.
Удана 5.5

Не смотря на разнообразие значений и формулировок, все учения Будды прекрасно помещаются в совершенную и последовательную систему, которая берет свою целостность из конечной цели, к которой оно стремится.
Этой целью является освобождение\вимутти, под которым подразумевается духовная свобода, свобода ума от всех пут и оков, наше освобождение от страданий, неизбежных при странствовании в Сансаре, цикле перерождений.
Но, хотя учения Будды гармонично согласуются благодаря единственности конечной цели, они адресованы людям стоящим на разных ступенях духовного развития и их необходимо выражать в разных формах, определяемых нуждами людей, которым они и даются.
Здесь вода представляет хорошую аналогию. У воды по сути везде одна и таже структура, но она принимает разную форму в зависимости от того в какой сосуд она попадает. Подобно этому учение Будды имеет единую сущность — освобождение от страданий, но оно принимает разные формы в соответствии с наклонностями людей…

Также и Дхаммападу можно рассмотреть, как 4 уровня наставлений. Эта четырехуровневая система возникает из трех основных и непреходящих духовных потребностей человека.
Во-первых, это потребность в благополучии и счастье в нынешней жизни, в непосредственно видимой сфере человеческих взаимоотношений.
Во-вторых, это желание следующей жизни в благоприятных условиях.
И, в-третьих, это стремление превзойти данные условия, преодолеть все ограничения, накладываемые на нас собственной бренностью и преходящей сущностью и достичь свободы, которая безгранична, не подвержена времени и необратима.
Эти три потребности порождают четыре уровня наставлений, путем деления третьей из них на два: уровень пути, когда мы еще находимся на пути к преодолению и уровень плода, когда мы достигли конечной точки этого пути.

Первое — благополучие в этой жизни.
Целью этого уровня является показать нам образ поведения, с помощью которого мы сможем жить в согласии с собой и окружающими, выполнить наши семейные и общественные обязанности и избежать конфликтов.
Большинство наставлений этого уровня, в целом соответствуют тому, что содержится в большинстве религий.
Однако в учении Будды эти принципы не считаются жесткими указаниями, они опираются на две основы — забота о собственной чистоте и внимание к благополучию тех, кого могут затронуть наши действия.

… наиболее известное — говорится, что этот совет дают нам все пробудившиеся:

Делай добро, избегай зла и очищай свой разум… вот учение Просветленных…

Однако даются и более конкретные. Чтобы воздерживаться от зла, нам рекомендуется воздерживаться в поступках, словах и мыслях; практиковать сдержанность тела, речи и ума…

Второе — благополучие в будущих жизнях.
… зачастую у многих из нас может возникать дилемма. Проблема заключается в следующем… наша моральная интуиция, наша глубокое чувство справедливости, подсказывает что должен быть какой-то принцип компенсации…
Однако, повседневный опыт может показывать прямо противоположное. Мы все знаем о праведных людях, которых сопровождают всевозможные тяготы, и о совершенно порочных людях добивающихся успехов во всех своих начинаниях.
… мы ощущаем, что должен быть принцип\сила, которая подтолкнет и «перераспределит» рано или поздно все на свои места…
И Будда говорит, что есть такая сила. Эту силу нельзя увидеть человеческим глазом или зарегистрировать научными приборами… но ее действие заметно святым и просветленным личностям. Но охватить все хитросплетения этой силы может лишь всецело пробудившийся Будда…
Ее называют «каммой»(кармой). В буддизме под каммой имеются ввиду именно намеренные действия телом, речью и умом и их результаты.
Поступки могут полностью стереться из памяти, но будучи в уме, они оставляют в уме тонкие отпечатки или предпосылки, способные привести к благоприятным или неблагоприятным последствиям…
Перерождения могут осуществляться в различных сферах… это может быть как мир богов, так и низшие миры с преобладанием страданий..
… На этом, втором уровне наставлений дается дальнейшая перспектива «развития событий» в процессе нашего блуждания в Сансаре.
Не смотря, на кажущееся внешнее различие между действием и результатом в течении одной жизни, этот закон неумолимо приводит к «равновесию», т.е. тому или иному воздаянию. В краткосрочной перспективе злодей может торжествовать, а добродетельный страдать… но все эти намеренные поступки приносят свои соответствующие плоды.

Если человек поступает с нечистым умом, страдания следуют за ним, как колесо за копытом упряжного животного. Если же поступок совершается с чистым от загрязнений умом, то счастье следует за человеком, как тень, которая никогда не отступает..

Третье и четвертое — уровень пути и плода…
… более тщательное рассмотрение показывает, что все уровни существования, даже высшие миры богов не обладают истинной ценностью. Все они непостоянны, безличны и не способны давать полное удовлетворение.

Таки образом, ученик, у которого созрели способности и чей предыдущий опыт перерождений дал достаточную подготовку, не желает перерождений даже в мире богов..

Поняв, что все конструируемое (санкхара) по своей сути не приносит удовлетворения и наполнено опасностями, зрелый ученик устремляется к освобождению от беспрерывного круга перерождений. Это и есть высшая цель, на которую указывает Будда. Она является непосредственной целью для тех, чьи духовные способности достаточно развиты и долгосрочной перспективой для тех, кому еще нужна зрелость.
Эта цель называется Ниббаной (Нирваной), которую также называют бессмертным и необусловленным состоянием, в котором больше нет рождений, старости и смерти и, как следствие, страданий.

Третий уровень наставлений в Дхаммападе описывает фундамент для направления к окончательному освобождению. Этот фундамент дается в форме учения о Четырех Благородных Истинах, которые в Дхаммападе называются лучшими из всех существующих.
Страдание. Причина страдания. Прекращение страдания. И Благородный Восьмеричный Путь к прекращению страдания.

И в Дхаммападе говорится, что страдание следует понимать не только как непосредственную испытываемую боль и печаль, но и в более широком смысле, как всеобщую неудовлетворительность, несовершенство всего конструируемого, составного...

… Нет страдания больше, чем пять совокупностей… Все конструируемое неудовлетворительно… Конструируемое есть сильнейшее страдание..

Здесь акцент уже не делается на простейших правилах нравственного поведения и чистых умственных состояниях, как способах достичь дальнейших благих перерождений. Вместо этого внимание уделяется совершенствованию Благородного Восьмеричного Пути, как способа уничтожить жажду и вырваться из самого цикла перерождений…
В Дхаммападе говорится что Б8П является единственным способом освободиться от страданий. Это заявление делается не в виде фиксированной догмы, но потому, что полное избавление от страданий возникает благодаря совершенству мудрости. А только этот путь с его акцентом на правильное понимание и развитие прозрения ведет к совершенной мудрости, к полному пониманию истины, дающей освобождение..
Говорится, что те, кто идет по этому пути достигнут понимания Четырех Благородных Истин. И, обретя эту мудрость, положат конец всем страданиям...

Будда обещает нам, что мы пройдя по этому пути...

… обманем Мару, вытащим занозу страсти и освободимся от страданий..

..
Но также он напоминает нам о собственной ответственности, мы сами должны сделать усилия, Будды лишь указывают путь..

… Все конструируемое непостоянно, все конструируемое неудовлетворительно, все сущее безлично. Когда это познается с помощью мудрости, человек отстраняется от страданий. Таков путь очищения.

Когда эти истины познаны прямым знанием, оковы привязанности разлетаются в щепки и ученик проходит через последовательные стадии достижения, вплоть до полного освобождения…

Четвертый уровень наставлений — высшая цель.
Четвертый уровень не предоставляет никаких новых принципов, вместо этого он описывает нам плод, о достижении которого говорилось на третьем уровне..

… Он превзошел все препятствия, преодолел печаль и уныние, стал умиротворенным и бесстрашным. Он свободен от злобы и жажды, непоколебимый и праведный, обуздавший себя самого… Он мастерски различает правильный и ложный путь. Он достиг высшей цели. Он дружелюбен среди враждебных, умиротворен среди разъяренных, непривязан среди имеющих привязанности… Он преодолел бремя благих и неблагих поступков, беспечален, незапятнан и чист. Он свободен от привязанностей и погрузился в бессмертное. Как Луна свободен и чист, спокоен и ясен… Избавился от корней существования и победив все миры. Он познал смерть и перерождение существ… Ни боги, ни ангелы, ни люди не могут найти его следов, потому что он не влеком ни к чему, ни за что не хватается...

… также в Дхаммападе есть множество высказываний\наставлений, которые более широки и не относятся конкретно к одному из рассмотренных нами уровней…

… снова и снова в Дхаммападе мы встречаем этот вызов человеческой свободе. Мы сами себе создатели и хозяева, защищаем и разрушаем мы тоже сами...«каждый сам себе спаситель и нет такого существа, которое могло бы спасти нас..».
В конечном счете мы должны сделать выбор между путем ведущим обратно в мир, в колесо перерождений и Ниббаной, путем ведущем к освобождению от него. И хотя второй из этих путей чрезвычайно труден, в словах Будды мы слышим подтверждение, что на нем мы можем достичь успехов. Что в наших силах преодолеть все барьеры и одержать победу даже над самой смертью.
В тексте дается ясное пояснение, что ум является предвестником всего, чем мы являемся. Вся буддийская дисциплина, от основных правил нравственности до достижение состояния Архата, опирается на развитие ума…
"… человек может овладеть умом и найти остров, который не смыть бушующему потоку.."
"… человек победивший себя самого, свой собственный ум одержал победу, которую нельзя обратить в поражение. Эта победа превосхоидт все великие победы сильнейших воинов."
… более всего нужно одно качество, которое выражается, как «небеспечность» (аппамада). Небеспечность сочетает критическое самоосознание и безустанное усердие в процессе постоянного самоконтроля, чтобы выявить и устранить умственные загрязнения всегда, когда они пытаются выйти на поверность.

"… небеспечность — путь к бессмертному, а беспечность к смерти… мудрые понимают это разделение и поэтому пребывают в небеспечности, чтобы достичь Ниббаны, несравнной свободы от пут.."
Бхиккху Боддхи «Живое учение Дхаммапады»