Суть йоги. Часть 2.

Mahitvā caturo vedān sarvaṡāstrāṇi caiba hi Sārastu yogibhiḥ pītastakramaṡnati paṇḍitāḥ
(«Джняна-санкалини-тантра»)

Смешав (взбив как масло) четыре веды и все шастры, йогины напитаются их сутью, а оставшуюся, непитательную, часть выпьют так называемые пандиты.

Йогирадж писал об этом: «В целом, люди пьют молоко, и употребляют его в концентрированном, сгущенном виде, но вершки, сливки, снимают для детей или садхаков» (здесь садхаки приравниваются к детям). Если прана достигает сахасрары и пребывает там, то крийя, действие, прекращается. По этой причине крийя шести чакр — это та часть вед, которая касается действия, а пребывание в сахасраре — это часть, касающаяся знаний. Только в знании — окончательный результат. Но в итоге не останется ни знания, ни незнания, ведь там, где это знание, есть и это незнание. Точно так же, как есть день, и есть ночь; есть счастье, а есть и несчастье. По завершении любых действий деятельность прекращается. Когда исчезает «я» существа, тогда отсутствуют и знание, и незнание. Когда отсутствует тот, кто будет знать, тогда кто же извлечет это знание? В таком состоянии невозможны ни счастье, ни несчастье, ни освобождение, ни связанность. Тогда тот, кто достигнет постоянного пребывания в Брахме, станет безучастным к миру, близким к смерти.
В состоянии за пределами действия вся Вселенная охвачена Брахмой, и это недвойственное состояние. Присутствующий ум своим происхождением обязан подвижной пране, но в неподвижной пране никаких колебаний нет.
Йогирадж писал об этом: «Если дыхание постоянно растягивать, то дыхание прекращается, возникает неподвижность. Эта неподвижность и есть йога. Живое существо пребывает в привычном беспокойстве, поэтому, очевидно, нет альтернативы, кроме состояния неподвижности, — а неподвижности можно достичь с помощью пранаямы. Веер двигается, если сила руки приводит его в движение; если ум желает, он будет приведен в движение, но, если ум не выразит такого желания, тогда не будет и склонности приводить его в движение, и тогда ум станет неподвижным, в котором нет ненужных желаний, а невыполнение ненужных действий и есть прекращение желаний».
Когда прекращается подвижность праны, когда возникает состояние за пределами деятельности, тогда присутствующий ум, для которого характерна подвижность, сливается с подвижной праной, и все становится Брахмой.
С того момента отсутствуют и ум, и мышление, и знание, — достигнуто состояние, лишенное всех свойств. Такой йогин, познавший Брахму, достигает слияния с недвойственным Высшим Сущим, тогда любое материальное знание и знание священных текстов теряет для него свою значимость, и он начинает свое существование в Брахме. И этот исполненный Брахмы йогин уже не может считаться знающим Брахму, потому что тот, кто достиг слияния с Брахмой, сам становится Брахмой, и уже неразумно считать его всего лишь знающим Брахму. Если кто-то заявляет, что достиг спасения, это будет, напротив, означать, что никакого спасения он не достиг, ведь он испытывает голод и жажду, хотя и обладает при этом осознанностью тела и знанием. Но у того, кто на самом деле достиг спасения, отсутствует все: и голод, и жажда, и осознанность тела, и знание. Он утратил свои знания, гнев, зависть, привязанности. И тогда он перестал быть и знающим, и незнающим. Он утрачивает даже способность осознавать, достиг ли он спасения или нет. Он пребывает в восторженном состоянии. Это чудесное состояние, в котором все сущее, само существование, исчезает. Но тот, кто с опорой на знание понимает, что достиг спасения, на самом деле его не достиг, поскольку все, что следует узнать, находится в пределах отсутствия знания.
Йогирадж наставлял так: «Тот, кто освобожден и пребывает в трансцендентном состоянии крийи, освобожден и в состоянии, предшествующем трансцендентному, потому что он никогда не возвращается к двойственности, он видит Брахму во всем и без каких-либо усилий остается в единении с Брахмой. Если это не так, то человек не в поисках духовных знаний и не стремился к духовным результатам».

«Пурана Пуруша». Йогирадж Шри Шьяма Чаран Лахири.