1 час назад
AjnaYogaДхарана, дхьяна, самадхи.
В «Йога-сутрах» Патанджали концепции «Дхарана» (сосредоточение), «Дхьяна» (медитация) и «Самадхи» (слияние, поглощение) составляют последние три ступени восьмиступенчатой йоги (Аштанга-йоги). Они относятся к Антаранга-йоге (внутренней, или духовной практике) в отличие от первых пяти внешних ступеней (Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара).
Их подробные определения Патанджали дает в третьей главе («Вибхути пада» — Глава о сверхъестественных способностях), в сутрах 3.1 – 3.4. Вместе эти три состояния образуют Самьяму — единый, непрерывный процесс глубокого погружения в объект.
Ниже представлен подробный разбор сутра за сутрой с санскритом, транслитерацией, переводами и комментариями древних (Вьяса) и современных (Вивекананда, Айенгар, Сатьянанда) Учителей.
Сутра 3.1: Дхарана (Сосредоточение)
deśa-bandhaś-cittasya dhāraṇā
Деша-бандхаш читтасья дхарана
Привязка (удержание) ума к одному месту (объекту) есть дхарана.
Дхарана — это усилие по удержанию фокуса внимания на одном объекте. Ум по своей природе рассеян (подобно обезьяне, скачущей с ветки на ветку). Дхарана — это создание границ для ума, чтобы он не «убегал».
Комментарии Учителей:
Вьяса, «Вьяса-бхашья»:
Вьяса объясняет слово deśa (место) как конкретный фокус. Это может быть внутренний объект (пупок, сердце, макушка, кончик носа) или внешний (образ Божества, пламя свечи, звук ОМ). Дхарана — это состояние, когда ум, несмотря на попытки отвлекающих мыслей проникнуть в сознание, прочно удерживается на выбранном объекте, не разрывая связи с ним.
Б.К.С. Айенгар:
В своей книге «Прояснение йога-сутр» Айенгар пишет: «Дхарана — это искусство фокусировки. Ум подобен пчеле, а объект — цветку. Пока пчела кружит вокруг, это пратьяхара (отвлечение чувств). Когда она садится на цветок, начинается дхарана». Айенгар подчеркивает, что дхарана требует Интеллекта (буддхи), который направляет внимание.
Свами Вивекананда:
«Умение удерживать ум в определенных границах есть дхарана. Это сосредоточение ума на одной точке или объекте, будь то внешняя часть тела, внутренний центр или что-то еще». Вивекананда отмечает, что дхарана — это фундамент, без которого невозможна медитация.
Сутра 3.2: Дхьяна (Медитация)
tatra pratyaya-ekatānatā dhyānam
Татра пратьяя-экатаната дхьянам
Непрерывный поток познания (сознания) к тому [объекту] есть дхьяна.
Если дхарана — это удержание ума, которое требует усилий и прерывается отвлечениями, то дхьяна — это состояние, когда усилие исчезает, и остается лишь непрерывный, плавный поток сознания, направленный на объект.
Комментарии Учителей:
Вьяса:
Вьяса использует классическую метафору: «Дхьяна подобна непрерывному потоку масла, переливаемого из одного сосуда в другой». В отличие от воды, которая льется каплями или брызгами, густое масло течет одной гладкой, неразрывной нитью. Так и поток внимания на одном объекте (пратьяя) становится однородным, без прерывания, отвлечения на посторонние объекты.
Вачаспати Мишра:
Уточняет, что в дхьяне еще сохраняется тройственность: есть «наблюдатель» (йогин), есть «процесс наблюдения» и есть «объект наблюдения». Но ум полностью поглощен объектом.
Свами Сатьянанда Сарасвати:
В комментариях к «Йога-сутрам» он пишет: «Дхьяна наступает, когда исчезает борьба. В дхаране вы боретесь с отвлекающими мыслями. В дхьяне других мыслей просто нет, есть только одна мысль. Ум подобен спокойной реке, текущей к океану».
Свами Шивананда:
Указывает, что дхьяна — это состояние однонаправленности (экаграта). На этом этапе йогин начинает познавать скрытую суть объекта, его внутреннюю структуру, выходя за пределы грубой внешней формы.
Сутра 3.3: Самадхи
tad-evārtha-mātra-nirbhāsaṁ svarūpa-śūnyam-iva samādhiḥ
Тад-эвартха-матра-нирбхасам сварупа-шуньям-ива самадхих
То же самое [состояние ума], когда сияет лишь смысл объекта, а ум как бы лишается собственной формы, есть самадхи.
Комментарии Учителей:
Вьяса:
Вьяса приводит великолепную метафору драгоценного камня (кристалла): «Подобно тому, как прозрачный кристалл принимает цвет предмета, лежащего рядом с ним, и кажется состоящим только из этого цвета, так и ум в самадхи полностью растворяется в объекте. Форма ума (сварупа) исчезает, и остается только суть (артха) объекта».
Свами Вивекананда:
В своей фундаментальной работе «Раджа-йога» Вивекананда объясняет: «Когда ум так сосредоточен, что теряет осознание самого себя, когда нет больше чувства «я мыслю», а есть только чистый объект мысли — это самадхи. Субъект и объект сливаются воедино».
Свами Рама (Гималайский институт):
«В самадхи нет ни мыслей, ни эмоций, ни эго. Есть только чистое бытие и знание. Вы не познаете объект извне, вы становитесь объектом. Это прямое, эмпирическое переживание истины, не опосредованное органами чувств или логикой».
Ошо:
Комментируя эту сутру, Ошо отмечает, что слово шуньям (пустота) здесь не означает нигилистическую пустоту. Оно означает, что ум «опустошается» от своих искажений, предрассудков и эгоизма, чтобы стать идеальным зеркалом, в котором Истина отражается без искажений.
Сутра 3.4: Самьяма (Единый процесс)
trayam-ekatra saṁyamaḥ
Траям-экатра самьямах
Эти три [дхарана, дхьяна и самадхи], [применяемые] к одному [объекту], есть самьяма.
Патанджали вводит технический термин Самьяма. Это не три разных практики, а три фазы одного непрерывного процесса погружения.
1. Вы фокусируетесь (Дхарана).
2. Фокус становится непрерывным потоком (Дхьяна).
3. Вы сливаетесь с объектом, исчезая в нем (Самадхи).
Комментарии Учителей:
Вьяса:
Вьяса поясняет, что именно посредством Самьямы йогин достигает Праджни (высшей мудрости) и Вибхути (сверхспособностей), которым посвящена вся третья глава Йога-сутр. Нельзя практиковать дхарану, дхьяну и самадхи на разные объекты. Объект должен быть один и тот же.
Б.К.С. Айенгар:
Айенгар подчеркивает практическую ценность Самьямы: «Самьяма — это инструмент йога для исследования Вселенной. Применяя самьяму к солнцу, йогин познает структуру космоса. Применяя к сердцу — понимает природу ума. Самьяма позволяет проникнуть в субатомную суть материи и в бездны человеческого духа».
Свами Сатьянанда:
Указывает на то, что Самьяма — это кульминация йоги. «Когда йогин достигает совершенства в самьяме, он может направить луч своего сознания на любую точку в пространстве, времени или в собственном теле и мгновенно получить прямое знание об этом. Это ключ ко всем сиддхам, описанным Патанджали далее в этой главе».
Важное дополнение:
Самадхи в Первой главе (Самадхи Пада)
Хотя определения Дхараны, Дхьяны и Самадхи как процесса даны в 3-й главе, в первой главе («Самадхи пада», сутры 1.17 – 1.51) Патанджали классифицирует сами виды Самадхи, что критически важно для полного понимания:
1. Сампраджнята Самадхи (Самадхи с опорой/объектом, с познаванием):
Достигается через процесс Самьямы (Дхарана -> Дхьяна -> Самадхи). В нем ум всё ещё имеет объект (грубый, тонкий, инструмент познания, чувство «я есть»). Оно делится на 4 стадии/самапатти (Витарка, Вичара, Ананда, Асмита).
2. Асампраджнята Самадхи (Самадхи без опоры/объекта, без познавания):
Высшее состояние, в котором исчезает даже тонкий объект медитации. Остаются лишь скрытые впечатления (самскары), которые затем сжигаются.
3. Нирбиджа Самадхи (Самадхи без семени):
Финальная ступень, полное растворение всех самскар, абсолютная свобода (Кайвалья). Именно к ней ведет вся практика Аштанга-йоги.
p.s.
Самапатти часто выдают за конечное самадхи. Но, самапатти — это всё ещё читта-вритти (колебание/модификация УМа/Сознания). Следующие темы будут про виды самапатти. И чем самадхи отличается от самапатти.
t.me/ajnayogasamadhi/884
Их подробные определения Патанджали дает в третьей главе («Вибхути пада» — Глава о сверхъестественных способностях), в сутрах 3.1 – 3.4. Вместе эти три состояния образуют Самьяму — единый, непрерывный процесс глубокого погружения в объект.
Ниже представлен подробный разбор сутра за сутрой с санскритом, транслитерацией, переводами и комментариями древних (Вьяса) и современных (Вивекананда, Айенгар, Сатьянанда) Учителей.
Сутра 3.1: Дхарана (Сосредоточение)
deśa-bandhaś-cittasya dhāraṇā
Деша-бандхаш читтасья дхарана
Привязка (удержание) ума к одному месту (объекту) есть дхарана.
Дхарана — это усилие по удержанию фокуса внимания на одном объекте. Ум по своей природе рассеян (подобно обезьяне, скачущей с ветки на ветку). Дхарана — это создание границ для ума, чтобы он не «убегал».
Комментарии Учителей:
Вьяса, «Вьяса-бхашья»:
Вьяса объясняет слово deśa (место) как конкретный фокус. Это может быть внутренний объект (пупок, сердце, макушка, кончик носа) или внешний (образ Божества, пламя свечи, звук ОМ). Дхарана — это состояние, когда ум, несмотря на попытки отвлекающих мыслей проникнуть в сознание, прочно удерживается на выбранном объекте, не разрывая связи с ним.
Б.К.С. Айенгар:
В своей книге «Прояснение йога-сутр» Айенгар пишет: «Дхарана — это искусство фокусировки. Ум подобен пчеле, а объект — цветку. Пока пчела кружит вокруг, это пратьяхара (отвлечение чувств). Когда она садится на цветок, начинается дхарана». Айенгар подчеркивает, что дхарана требует Интеллекта (буддхи), который направляет внимание.
Свами Вивекананда:
«Умение удерживать ум в определенных границах есть дхарана. Это сосредоточение ума на одной точке или объекте, будь то внешняя часть тела, внутренний центр или что-то еще». Вивекананда отмечает, что дхарана — это фундамент, без которого невозможна медитация.
Сутра 3.2: Дхьяна (Медитация)
tatra pratyaya-ekatānatā dhyānam
Татра пратьяя-экатаната дхьянам
Непрерывный поток познания (сознания) к тому [объекту] есть дхьяна.
Если дхарана — это удержание ума, которое требует усилий и прерывается отвлечениями, то дхьяна — это состояние, когда усилие исчезает, и остается лишь непрерывный, плавный поток сознания, направленный на объект.
Комментарии Учителей:
Вьяса:
Вьяса использует классическую метафору: «Дхьяна подобна непрерывному потоку масла, переливаемого из одного сосуда в другой». В отличие от воды, которая льется каплями или брызгами, густое масло течет одной гладкой, неразрывной нитью. Так и поток внимания на одном объекте (пратьяя) становится однородным, без прерывания, отвлечения на посторонние объекты.
Вачаспати Мишра:
Уточняет, что в дхьяне еще сохраняется тройственность: есть «наблюдатель» (йогин), есть «процесс наблюдения» и есть «объект наблюдения». Но ум полностью поглощен объектом.
Свами Сатьянанда Сарасвати:
В комментариях к «Йога-сутрам» он пишет: «Дхьяна наступает, когда исчезает борьба. В дхаране вы боретесь с отвлекающими мыслями. В дхьяне других мыслей просто нет, есть только одна мысль. Ум подобен спокойной реке, текущей к океану».
Свами Шивананда:
Указывает, что дхьяна — это состояние однонаправленности (экаграта). На этом этапе йогин начинает познавать скрытую суть объекта, его внутреннюю структуру, выходя за пределы грубой внешней формы.
Сутра 3.3: Самадхи
tad-evārtha-mātra-nirbhāsaṁ svarūpa-śūnyam-iva samādhiḥ
Тад-эвартха-матра-нирбхасам сварупа-шуньям-ива самадхих
То же самое [состояние ума], когда сияет лишь смысл объекта, а ум как бы лишается собственной формы, есть самадхи.
Комментарии Учителей:
Вьяса:
Вьяса приводит великолепную метафору драгоценного камня (кристалла): «Подобно тому, как прозрачный кристалл принимает цвет предмета, лежащего рядом с ним, и кажется состоящим только из этого цвета, так и ум в самадхи полностью растворяется в объекте. Форма ума (сварупа) исчезает, и остается только суть (артха) объекта».
Свами Вивекананда:
В своей фундаментальной работе «Раджа-йога» Вивекананда объясняет: «Когда ум так сосредоточен, что теряет осознание самого себя, когда нет больше чувства «я мыслю», а есть только чистый объект мысли — это самадхи. Субъект и объект сливаются воедино».
Свами Рама (Гималайский институт):
«В самадхи нет ни мыслей, ни эмоций, ни эго. Есть только чистое бытие и знание. Вы не познаете объект извне, вы становитесь объектом. Это прямое, эмпирическое переживание истины, не опосредованное органами чувств или логикой».
Ошо:
Комментируя эту сутру, Ошо отмечает, что слово шуньям (пустота) здесь не означает нигилистическую пустоту. Оно означает, что ум «опустошается» от своих искажений, предрассудков и эгоизма, чтобы стать идеальным зеркалом, в котором Истина отражается без искажений.
Сутра 3.4: Самьяма (Единый процесс)
trayam-ekatra saṁyamaḥ
Траям-экатра самьямах
Эти три [дхарана, дхьяна и самадхи], [применяемые] к одному [объекту], есть самьяма.
Патанджали вводит технический термин Самьяма. Это не три разных практики, а три фазы одного непрерывного процесса погружения.
1. Вы фокусируетесь (Дхарана).
2. Фокус становится непрерывным потоком (Дхьяна).
3. Вы сливаетесь с объектом, исчезая в нем (Самадхи).
Комментарии Учителей:
Вьяса:
Вьяса поясняет, что именно посредством Самьямы йогин достигает Праджни (высшей мудрости) и Вибхути (сверхспособностей), которым посвящена вся третья глава Йога-сутр. Нельзя практиковать дхарану, дхьяну и самадхи на разные объекты. Объект должен быть один и тот же.
Б.К.С. Айенгар:
Айенгар подчеркивает практическую ценность Самьямы: «Самьяма — это инструмент йога для исследования Вселенной. Применяя самьяму к солнцу, йогин познает структуру космоса. Применяя к сердцу — понимает природу ума. Самьяма позволяет проникнуть в субатомную суть материи и в бездны человеческого духа».
Свами Сатьянанда:
Указывает на то, что Самьяма — это кульминация йоги. «Когда йогин достигает совершенства в самьяме, он может направить луч своего сознания на любую точку в пространстве, времени или в собственном теле и мгновенно получить прямое знание об этом. Это ключ ко всем сиддхам, описанным Патанджали далее в этой главе».
Важное дополнение:
Самадхи в Первой главе (Самадхи Пада)
Хотя определения Дхараны, Дхьяны и Самадхи как процесса даны в 3-й главе, в первой главе («Самадхи пада», сутры 1.17 – 1.51) Патанджали классифицирует сами виды Самадхи, что критически важно для полного понимания:
1. Сампраджнята Самадхи (Самадхи с опорой/объектом, с познаванием):
Достигается через процесс Самьямы (Дхарана -> Дхьяна -> Самадхи). В нем ум всё ещё имеет объект (грубый, тонкий, инструмент познания, чувство «я есть»). Оно делится на 4 стадии/самапатти (Витарка, Вичара, Ананда, Асмита).
2. Асампраджнята Самадхи (Самадхи без опоры/объекта, без познавания):
Высшее состояние, в котором исчезает даже тонкий объект медитации. Остаются лишь скрытые впечатления (самскары), которые затем сжигаются.
3. Нирбиджа Самадхи (Самадхи без семени):
Финальная ступень, полное растворение всех самскар, абсолютная свобода (Кайвалья). Именно к ней ведет вся практика Аштанга-йоги.
p.s.
Самапатти часто выдают за конечное самадхи. Но, самапатти — это всё ещё читта-вритти (колебание/модификация УМа/Сознания). Следующие темы будут про виды самапатти. И чем самадхи отличается от самапатти.
t.me/ajnayogasamadhi/884
1 комментарий