1 час назад
AjnaYogaСамадхи и самапатти. В чём разница?
Критерии:
1. Кевала-кумбхака (естественная остановка дыхания)
Йога-сутры Патанджали:
Сутра 2.51
«Четвёртый [вид пранаямы] превосходит внешнее и внутреннее [движение]».
Вьяса:
«Четвёртая пранаяма возникает, когда ум полностью поглощён объектом медитации.
Дыхание останавливается не усилием, а естественно, как следствие
однонаправленности ума».
Сутра 2.52
«Тогда разрушается завеса, скрывающая свет».
Вьяса:
«Как солнце скрыто облаками, так свет сознания скрыт завесой кармических
отпечатков. Пранаяма подобна ветру, который рассеивает эти облака. Когда
завеса разрушена, свет сознания сияет естественно».
Сутра 2.53
И [ум] обретает пригодность для дхараны (концентрации)».
Вьяса:
«Когда завеса разрушена, ум становится подобен чистому зеркалу. Он способен
отражать объект без искажений. Это и есть пригодность для дхараны».
«Хатха-йога прадипика» (4.11): «Когда прана входит в Сушумну (центральный канал), ум становится неподвижным. Это и есть Самадхи».
«Хатха-йога прадипика» (4.72): «Тот, кто способен задержать дыхание, достигает Раджа-йоги. Когда дыхание останавливается, останавливается и ум».
Свами Лакшманджу (Кашмирский Шиваизм) [медитация на соединение (сандхи)]:
«Кундалини пробуждается, когда достигается полная однонаправленность… Когда это происходит, характер дыхания меняется — оно сворачивается в клубок. Само дыхание, эта функция йога — вдох и выдох, — прекращается, сворачивается в клубок, а спустя несколько секунд этот клубок (свёрнутое дыхание) устремляется вниз, по центральному каналу позвоночника. И тогда он касается области муладхара-чакры. А оттуда кундалини поднимается в форме блаженства, превосходящего сексуальное наслаждение.»
Но, остановка дыхания возможна на любом уровне самапатти.
2. Блаженство, Свет, Звук.
Блаженство и Свет/Звук не являются каким-то однозначным критерием самадхи.
Т.к.
а) Внутренний Свет/Звук — это тонкий объект (танматры), 2-я стадия «вичара». То, что у вас на 5 сек. проявился внутренний Свет/Звук, не означает, что вы вошли в самадхи и достигли Просветления. Внутренний Свет/Звук — это объект сосредоточения. И сосредотачиваться нужно не 5 сек., а часами, непрерывно, без единого отвлечения даже на 1 сек. Это практика со своими стадиями и результатом.
б) Блаженство может быть на 3-й стадии «ананда», при сосредоточении на инструменте познания (манас). И не является конечной реализацией. Наоборот, эту стадию нужно превзойти.
3. Уровни самапатти как процесс прекращения колебаний Сознания и разотождествления Асмиты с оболочками.
В обычном состоянии: Познание объекта загрязнено Смрити (памятью: «я видел это раньше») и Викальпой (словесными конструкциями и фантазиями: «это прекрасно, это полезно»). Асмита отождествлена с концептуальным умом (манас) и его содержимым, физическим телом и его органами восприятия, личностью, образом себя в мышлении. Эта отождествлённая асмита называется «ахамкара».
Во время нирвитарка-самапатти прекращаются вритти (смрити/воспоминание, викальпа/фантазия, мышление, название, оценка, сравнение), но, пратьякша (прямое восприятие) грубых объектов остаётся.
Происходит разотождествление асмиты с образом себя в мышлении.
Во время нирвичара-самапатти прекращаются вритти (смрити/воспоминание, викальпа/фантазия, мышление, название, оценка, сравнение, пратьякша [прямое восприятие] грубых объектов), но, прямое восприятие тонких объектов остаётся. Происходит разотождествление асмиты с грубым телом и его органами восприятия.
Во время ананда-самапатти даже восприятие тонких объектов прекращается, остаётся внутренний инструмент/антахкарана (буддхи, манас, асмита).
В асмита-самапатти происходит разотождествление асмиты с концептуальным умом (как орган познания), манас становится объектом.
Поэтому и говорят, что ахамкара исчезает, а асмита остаётся. Точнее будет сказать, что ахамкара исчезает по-частям, т.е. разотождествляется, как-бы снимает одёжки, покрывала, одно за другим, пока не останется голое я-есть (асмита).
Читта-вритти (колебания Сознания) тоже прекращаются по-частям.
Но, при этом дыхание замедленное, но не останавливается; Кундалини не поднимается.
И только когда асмита (последняя пратьяя/объект) распознаётся несуществующей и прекращается (вирама), возникает безопорное пространство и страх исчезновения, и если довериться Высшему и отпустить страх, то дыхание остановится, поднимется Кундалини, накроет Блаженство. Это и есть асампаджнята-самадхи. Это уже не самапатти, т.к. нет объектов.
4. Сампраджнята и асампраджнята самадхи. В чём разница?
Самадхи возможно на любой стадии самапатти. Например, вы сосредотачиваетесь на грубом или тонком объекте, проходите стадии дхарана-дхьяна-самапатти и в результате дыхание останавливается, поднимается Кундалини.
Но, это будет сампраджнята-самадхи (с объектом). Оно подготовительное.
Асампраджнята-самадхи возможно только после того, как вы пройдёте последовательно все ступени самапатти. Этот Путь называется "пратипрасава" — инволюция Пракрити (материя) к Источнику (Пуруша). Это Путь прекращения колебаний Сознания (читта-вритти ниродха). Это Путь разотождествления Асмита с его оболочками и в конечном итоге разоблачения и исчезновения самой Асмиты (вирама-пратьяя). Асмита — последняя опора. Безопорное пространство откладывает впечатление, это называется "ниродха-самскара" (впечатление прекращения). Ниродха-самскары нужно накапливать, а для этого вновь и вновь возвращаться в безопорное пространство, когда все колебания сознания прекращены и все объекты прекращены. Зачем? Потому, что последнее семя «Асмита» не уничтожено полностью, оно возникает вновь и вновь, нечистые впечатления мешают. Идёт процесс накопления ниродха-самскар. И когда эта чаша весов перевесит чашу с нечистыми самскарами, то произойдёт Асампраджнята-самадхи.
В текстах описывается процесс подсознательной борьбы ниродха-самскар и клишта-самскар.
Т.е. это не так просто и быстро, как хотелось бы.
Окончательная «смерть» Асмиты — это некий рубеж, без которого дальнейшее продвижение по Пути невозможно.
Но, Асампраджнята-самадхи — это тоже промежуточная стадия. Читайте про виды самадхи более подробно в другой теме.
5. Как не запутаться?
1. Что бы не происходило, продолжайте практиковать.
2. Вы должны чётко понимать, на каком объекте вы сосредотачиваетесь и не торопитесь переходить на более тонкий объект. Т.к. чем тоньше объект, тем сложнее сосредотачиваться.
3. Более важным критерием является продолжительность сосредоточения без единого отвлечения. Вы должны пройти стадии пратьяхара — дхарана — дхьяна — самапатти. Прежде чем переходить на более тонкий объект.
4. Продвижение по уровням самапатти должно быть постепенным, естественным, результатом вашего совершенства на предыдущем уровне, результатом прекращения определённых колебаний Сознания и определённой стадии разотождествления.
5. Если у вас была остановка дыхания, поднималась Кундалини, накрывало Блаженство, Свет, Звук, но вы пока ещё не прошли все уровни самапатти, у вас не произошла «смерть Асмиты», то вы ещё в Пути.
6. Даже после того, как произошла «смерть Асмиты», вы ещё в Пути. Т.к. после того, как Асампраджнята-самадхи закончится, Буддхи и гуны возвращаются. В Кашмирском Шиваизме эту стадию называют двойственно-недвойственная. Но, об этом расскажу в другой теме.
ajnayoga.do.am/forum/35-257-1687-16-1786980117
1. Кевала-кумбхака (естественная остановка дыхания)
Йога-сутры Патанджали:
Сутра 2.51
«Четвёртый [вид пранаямы] превосходит внешнее и внутреннее [движение]».
Вьяса:
«Четвёртая пранаяма возникает, когда ум полностью поглощён объектом медитации.
Дыхание останавливается не усилием, а естественно, как следствие
однонаправленности ума».
Сутра 2.52
«Тогда разрушается завеса, скрывающая свет».
Вьяса:
«Как солнце скрыто облаками, так свет сознания скрыт завесой кармических
отпечатков. Пранаяма подобна ветру, который рассеивает эти облака. Когда
завеса разрушена, свет сознания сияет естественно».
Сутра 2.53
И [ум] обретает пригодность для дхараны (концентрации)».
Вьяса:
«Когда завеса разрушена, ум становится подобен чистому зеркалу. Он способен
отражать объект без искажений. Это и есть пригодность для дхараны».
«Хатха-йога прадипика» (4.11): «Когда прана входит в Сушумну (центральный канал), ум становится неподвижным. Это и есть Самадхи».
«Хатха-йога прадипика» (4.72): «Тот, кто способен задержать дыхание, достигает Раджа-йоги. Когда дыхание останавливается, останавливается и ум».
Свами Лакшманджу (Кашмирский Шиваизм) [медитация на соединение (сандхи)]:
«Кундалини пробуждается, когда достигается полная однонаправленность… Когда это происходит, характер дыхания меняется — оно сворачивается в клубок. Само дыхание, эта функция йога — вдох и выдох, — прекращается, сворачивается в клубок, а спустя несколько секунд этот клубок (свёрнутое дыхание) устремляется вниз, по центральному каналу позвоночника. И тогда он касается области муладхара-чакры. А оттуда кундалини поднимается в форме блаженства, превосходящего сексуальное наслаждение.»
Но, остановка дыхания возможна на любом уровне самапатти.
2. Блаженство, Свет, Звук.
Блаженство и Свет/Звук не являются каким-то однозначным критерием самадхи.
Т.к.
а) Внутренний Свет/Звук — это тонкий объект (танматры), 2-я стадия «вичара». То, что у вас на 5 сек. проявился внутренний Свет/Звук, не означает, что вы вошли в самадхи и достигли Просветления. Внутренний Свет/Звук — это объект сосредоточения. И сосредотачиваться нужно не 5 сек., а часами, непрерывно, без единого отвлечения даже на 1 сек. Это практика со своими стадиями и результатом.
б) Блаженство может быть на 3-й стадии «ананда», при сосредоточении на инструменте познания (манас). И не является конечной реализацией. Наоборот, эту стадию нужно превзойти.
3. Уровни самапатти как процесс прекращения колебаний Сознания и разотождествления Асмиты с оболочками.
В обычном состоянии: Познание объекта загрязнено Смрити (памятью: «я видел это раньше») и Викальпой (словесными конструкциями и фантазиями: «это прекрасно, это полезно»). Асмита отождествлена с концептуальным умом (манас) и его содержимым, физическим телом и его органами восприятия, личностью, образом себя в мышлении. Эта отождествлённая асмита называется «ахамкара».
Во время нирвитарка-самапатти прекращаются вритти (смрити/воспоминание, викальпа/фантазия, мышление, название, оценка, сравнение), но, пратьякша (прямое восприятие) грубых объектов остаётся.
Происходит разотождествление асмиты с образом себя в мышлении.
Во время нирвичара-самапатти прекращаются вритти (смрити/воспоминание, викальпа/фантазия, мышление, название, оценка, сравнение, пратьякша [прямое восприятие] грубых объектов), но, прямое восприятие тонких объектов остаётся. Происходит разотождествление асмиты с грубым телом и его органами восприятия.
Во время ананда-самапатти даже восприятие тонких объектов прекращается, остаётся внутренний инструмент/антахкарана (буддхи, манас, асмита).
В асмита-самапатти происходит разотождествление асмиты с концептуальным умом (как орган познания), манас становится объектом.
Поэтому и говорят, что ахамкара исчезает, а асмита остаётся. Точнее будет сказать, что ахамкара исчезает по-частям, т.е. разотождествляется, как-бы снимает одёжки, покрывала, одно за другим, пока не останется голое я-есть (асмита).
Читта-вритти (колебания Сознания) тоже прекращаются по-частям.
Но, при этом дыхание замедленное, но не останавливается; Кундалини не поднимается.
И только когда асмита (последняя пратьяя/объект) распознаётся несуществующей и прекращается (вирама), возникает безопорное пространство и страх исчезновения, и если довериться Высшему и отпустить страх, то дыхание остановится, поднимется Кундалини, накроет Блаженство. Это и есть асампаджнята-самадхи. Это уже не самапатти, т.к. нет объектов.
4. Сампраджнята и асампраджнята самадхи. В чём разница?
Самадхи возможно на любой стадии самапатти. Например, вы сосредотачиваетесь на грубом или тонком объекте, проходите стадии дхарана-дхьяна-самапатти и в результате дыхание останавливается, поднимается Кундалини.
Но, это будет сампраджнята-самадхи (с объектом). Оно подготовительное.
Асампраджнята-самадхи возможно только после того, как вы пройдёте последовательно все ступени самапатти. Этот Путь называется "пратипрасава" — инволюция Пракрити (материя) к Источнику (Пуруша). Это Путь прекращения колебаний Сознания (читта-вритти ниродха). Это Путь разотождествления Асмита с его оболочками и в конечном итоге разоблачения и исчезновения самой Асмиты (вирама-пратьяя). Асмита — последняя опора. Безопорное пространство откладывает впечатление, это называется "ниродха-самскара" (впечатление прекращения). Ниродха-самскары нужно накапливать, а для этого вновь и вновь возвращаться в безопорное пространство, когда все колебания сознания прекращены и все объекты прекращены. Зачем? Потому, что последнее семя «Асмита» не уничтожено полностью, оно возникает вновь и вновь, нечистые впечатления мешают. Идёт процесс накопления ниродха-самскар. И когда эта чаша весов перевесит чашу с нечистыми самскарами, то произойдёт Асампраджнята-самадхи.
В текстах описывается процесс подсознательной борьбы ниродха-самскар и клишта-самскар.
Т.е. это не так просто и быстро, как хотелось бы.
Окончательная «смерть» Асмиты — это некий рубеж, без которого дальнейшее продвижение по Пути невозможно.
Но, Асампраджнята-самадхи — это тоже промежуточная стадия. Читайте про виды самадхи более подробно в другой теме.
5. Как не запутаться?
1. Что бы не происходило, продолжайте практиковать.
2. Вы должны чётко понимать, на каком объекте вы сосредотачиваетесь и не торопитесь переходить на более тонкий объект. Т.к. чем тоньше объект, тем сложнее сосредотачиваться.
3. Более важным критерием является продолжительность сосредоточения без единого отвлечения. Вы должны пройти стадии пратьяхара — дхарана — дхьяна — самапатти. Прежде чем переходить на более тонкий объект.
4. Продвижение по уровням самапатти должно быть постепенным, естественным, результатом вашего совершенства на предыдущем уровне, результатом прекращения определённых колебаний Сознания и определённой стадии разотождествления.
5. Если у вас была остановка дыхания, поднималась Кундалини, накрывало Блаженство, Свет, Звук, но вы пока ещё не прошли все уровни самапатти, у вас не произошла «смерть Асмиты», то вы ещё в Пути.
6. Даже после того, как произошла «смерть Асмиты», вы ещё в Пути. Т.к. после того, как Асампраджнята-самадхи закончится, Буддхи и гуны возвращаются. В Кашмирском Шиваизме эту стадию называют двойственно-недвойственная. Но, об этом расскажу в другой теме.
ajnayoga.do.am/forum/35-257-1687-16-1786980117
1 комментарий