… И кто познали благородные те истины,
Которым научил он, с мудростью глубокой,
То даже если будут очень уж беспечны,
Существования восьмого они не подберут.
И это драгоценность высочайшая, что в Сангхе.
А с правдой этой безопасность пусть пребудет!
И вместе с достижением собственного виденья
Тройка вещей [последующих] отброшена [тогда]:
Сомнение, воззрение о сущности у личности,
Благое поведение и предписания все.
От четырёх плохих уделов он освобождён,
И шесть поступков совершить не может он.
И это драгоценность высочайшая, что в Сангхе.
А с правдой этой безопасность пусть пребудет!...
Нет, говорю же, в конечном счете благородные все видели ниббану — это плод и есть, это могло длиться всего ничего на самом деле.
Есть путь и затем плод, как следствие.
В отношении двоих последних в том смысле ниббана, что они зачастую могут сами по своему усмотрению доходить до нее + обладают мастерством всех джхан, к примеру. Поэтому, возможно, такое непонимание и возникать может. Сотопанна, к примеру, даже выходом на первую джхану мирскую может и не обладать.
Это вопросы уже думаю, совсем не для этого сайта, мб :D
Так он именно уже и идет конкретно, он не может уже «уйти» с него или сбиться, сильно ошибаться и т.д. Усомниться в благом и не благом и т.д.
У него уже была Ниббана на этом пути, как одной из истин, поэтому определенные оковы и откинулись, но что-то еще осталось.
У всех арьев так или иначе была ниббана при плоде, поэтому и говорится надмирской уровень, также у них без остатка эти оковы уходят.
Тот же вступивший в поток уже никак не может «откатиться» назад например, лишь только дальше *продвинуться вплоть до арахата.
Не все могут обладать вхождением в те же джханы просто. Здесь ниббана это ключевое для любых арьев.
Здесь опять же надо посмотреть в ум свой так сказать); если нужна там какая-то «сущность» бога, то что ж… так тому и быть.
В Дхамме Будды, есть Ниббана, как единственная необусловленная реальность, остальное все — это сансара, что не выдумывай умом.
И само освобождение идет именно через прозрение в природу того, как оно есть на самом деле. При жизни это означает с остатком, и это и есть отбрасывание оков.
Никакой равности сансары и нирваны нет и быть не может. Также и прибывать при жизни в ниббане нельзя, сознание лишь может взять ее как объект.
Максимум что могут при теле и тд, т.е. совокупностях — это добраться до ниродха-самаппати, это лишь некая репетиция ниббаны, т.е. прям конкретное пребывание длительное именно. Конечно это могут далеко не все.
Плюс само освобождение не подразумевает именно и обязательно мастерства достижения всех (любых) джхан (т.е. различных видов самадхи скажем так). Но здесь особо продолжать не буду, т.к. это совсем другая тема, плюс не особо простая конечно даже на уровне концепций. Это так для разнообразия, в чем отличия могут быть и тп
Не ополчились на «душу», а просто самого понятия реинкарнации нет, есть перерождения.
Нет постоянной именно сущности за всеми этими процессами, которая якобы «рулит» и т.д.
А так пусть каждый идет своим путем :) Умы то разные.
В буддизме это все рассматривается, в конце концов видится, что нет никакой самости в этих процессах/стоящих за этими процессами и прочее прочее прочее)
Кому-то может и подойдет)
Звучит и верно и неплохо.
Как долго ум остается в этом? Почему нет загрязнений и они не возвращаются уже? Как рассматривается реальность? ....
Если нет вопросов, то что ж...«вы просветлены» =)
«Бахия, ты должен тренировать себя так: в видимом будет только видимое; в слышимом — только слышимое; в ощущаемом — только ощущаемое; в познаваемом — только познаваемое. Практикуя так, Бахия, ты не будешь «с этим». Когда ты не будешь «с этим», ты не будешь «в этом». А когда ты не будешь «в этом», ты не будешь ни здесь, ни там, ни между ними. Это и есть окончание страданий».
— вот еще пример простого объяснения для интереса. Сможет ум так всегда быть? Без прояснений и тп?
Может ли улавливать непостоянство в каждом вдохе и выдохе? Иметь такой уровень осознанности? По крайней мере до того, как «отваляться» оковы?...
1. Вера в постоянное я
2. Сомнения
3. Привязанность к обрядам и ритуалам
Отбрасываются при пути/плоде вступившего в поток (1), у однажды возвращающегося (2) также ослабевает тяга к чувственной жажде/желаниям и недоброжелательности.
Буддисты миряне живут в миру, даже не-возвращающиеся, хотя у них уже откинуто и влечение к чувственному и недоброжелательность. Ниббана это и просто и не просто, как посмотреть..:D
В целом можно сказать, что конечно это не просто. Хотя и архатом конечно мирянин может стать, возможно, и не задолго перед смертью. Будда и учил прежде всего этому пути, как наиболее быстрому — ниббана с остатком, т.е. при жизни, а затем соответственно без остатка.
В Дхамме Будды есть то, что конкретно есть оковы для ума и какие отбрасываются. И почему есть 4 тн вехи на пути, т.е. четыре благородные личности, кто это и о чем вообще.
**Сохраняйте свой ум незапятнанным и чистым, зная, что вы можете умереть в любой момент. Вспомните о своем намерении сделать так, чтобы самый миг окончания был без жадности, ненависти и заблуждений. Континуум ума, одна из сторон процесса умирания на которую вы действительно можете повлиять. Памятуя о своей смертности, вы осознаете, что вы сами не статичны.
Подобное отсутствие твердой сущности в самом себе, наряду с беззнаковостью, устойчивой идеей о том, чем оно является или не является, и ненаправленностью, отсутствие желания удовлетворить жажду — открывают путь к освобожденному сердцу. Соответственно вы можете выбрать направление в сторону свободы.
Конечно на самом деле идти никуда не нужно.
Говорят, что когда мы совершаем последний вздох, возникают различные знаки, в зависимости от того, какой сможет увлечь нас и повести вперед. Иногда поступок благой или не благой могут возникнуть и задать направление нашего ухода.
Мы можем увидеть и знаки, например инструмент для совершения проступка или цвет. Такого рода явления возникающие в уме, также могут повлиять на обстоятельства нашего ухода.
Третий знак, это так называемое место назначение. Важен не сам образ, а то, как он обрабатывается в нашем сознании. Если непостоянство единственное значимое в нашем уме на момент смерти, то обусловленность не сможет обретать постоянное место опоры, человеческую или божественную обитель на котором оно бы могло остановиться или в котором переродиться. Больше не будет продолжения, когда ум больше не привязан ни к каким знакомым указателям, наступает свобода, все омрачения оставлены, искоренены, так что они не смогут возникнуть в будущем...
Неколебимое освобождение сердца — является лучшим… Сердце полностью освобождено от злобы, неведения, жажды… обеспеченный этим покой неколебим и неизменен.
Глубоко постигая непостоянство, мы прикасаемся к необусловленному и вечному, к ниббане..**
Ну… достопочтенные так, к-примеру, могут выражать.
*У вас должно быть устремление прожить остаток своей жизни без трех ядов: жадности, ненависти и заблуждения; отравляющих ваш ум. Это приведет к более спокойной жизни, а также создаст условия для смерти, которая будет для вашего ума в меньшей степени болезненной и мучительной, приводящей в замешательство и вызывающей беспокойство. По этой причине, я всегда медитирую на непостоянство.*
Есть путь и затем плод, как следствие.
В отношении двоих последних в том смысле ниббана, что они зачастую могут сами по своему усмотрению доходить до нее + обладают мастерством всех джхан, к примеру. Поэтому, возможно, такое непонимание и возникать может. Сотопанна, к примеру, даже выходом на первую джхану мирскую может и не обладать.
Это вопросы уже думаю, совсем не для этого сайта, мб :D
У него уже была Ниббана на этом пути, как одной из истин, поэтому определенные оковы и откинулись, но что-то еще осталось.
Тот же вступивший в поток уже никак не может «откатиться» назад например, лишь только дальше *продвинуться вплоть до арахата.
Не все могут обладать вхождением в те же джханы просто. Здесь ниббана это ключевое для любых арьев.
В Дхамме Будды, есть Ниббана, как единственная необусловленная реальность, остальное все — это сансара, что не выдумывай умом.
И само освобождение идет именно через прозрение в природу того, как оно есть на самом деле. При жизни это означает с остатком, и это и есть отбрасывание оков.
Никакой равности сансары и нирваны нет и быть не может. Также и прибывать при жизни в ниббане нельзя, сознание лишь может взять ее как объект.
Максимум что могут при теле и тд, т.е. совокупностях — это добраться до ниродха-самаппати, это лишь некая репетиция ниббаны, т.е. прям конкретное пребывание длительное именно. Конечно это могут далеко не все.
Плюс само освобождение не подразумевает именно и обязательно мастерства достижения всех (любых) джхан (т.е. различных видов самадхи скажем так). Но здесь особо продолжать не буду, т.к. это совсем другая тема, плюс не особо простая конечно даже на уровне концепций. Это так для разнообразия, в чем отличия могут быть и тп
Нет постоянной именно сущности за всеми этими процессами, которая якобы «рулит» и т.д.
А так пусть каждый идет своим путем :) Умы то разные.
В буддизме это все рассматривается, в конце концов видится, что нет никакой самости в этих процессах/стоящих за этими процессами и прочее прочее прочее)
Звучит и верно и неплохо.
Как долго ум остается в этом? Почему нет загрязнений и они не возвращаются уже? Как рассматривается реальность? ....
Если нет вопросов, то что ж...«вы просветлены» =)
— вот еще пример простого объяснения для интереса. Сможет ум так всегда быть? Без прояснений и тп?
Может ли улавливать непостоянство в каждом вдохе и выдохе? Иметь такой уровень осознанности? По крайней мере до того, как «отваляться» оковы?...
Это так для разнообразия и инетереса =)
10 оков
1. Вера в постоянное я
2. Сомнения
3. Привязанность к обрядам и ритуалам
Отбрасываются при пути/плоде вступившего в поток (1), у однажды возвращающегося (2) также ослабевает тяга к чувственной жажде/желаниям и недоброжелательности.
4. Жажда чувственных желаний
5. Недоброжелательность
Полностью отбрасываются у не-возвращающихся (3)
6. Жажда тонкоматериального
7. Жажда бесформенного
8. Самомнение
9. Беспокойство
10. Неведение
Полностью отбрасываются у архатов (4).
Буддисты миряне живут в миру, даже не-возвращающиеся, хотя у них уже откинуто и влечение к чувственному и недоброжелательность. Ниббана это и просто и не просто, как посмотреть..:D
В целом можно сказать, что конечно это не просто. Хотя и архатом конечно мирянин может стать, возможно, и не задолго перед смертью. Будда и учил прежде всего этому пути, как наиболее быстрому — ниббана с остатком, т.е. при жизни, а затем соответственно без остатка.
Подобное отсутствие твердой сущности в самом себе, наряду с беззнаковостью, устойчивой идеей о том, чем оно является или не является, и ненаправленностью, отсутствие желания удовлетворить жажду — открывают путь к освобожденному сердцу. Соответственно вы можете выбрать направление в сторону свободы.
Конечно на самом деле идти никуда не нужно.
Говорят, что когда мы совершаем последний вздох, возникают различные знаки, в зависимости от того, какой сможет увлечь нас и повести вперед. Иногда поступок благой или не благой могут возникнуть и задать направление нашего ухода.
Мы можем увидеть и знаки, например инструмент для совершения проступка или цвет. Такого рода явления возникающие в уме, также могут повлиять на обстоятельства нашего ухода.
Третий знак, это так называемое место назначение. Важен не сам образ, а то, как он обрабатывается в нашем сознании. Если непостоянство единственное значимое в нашем уме на момент смерти, то обусловленность не сможет обретать постоянное место опоры, человеческую или божественную обитель на котором оно бы могло остановиться или в котором переродиться. Больше не будет продолжения, когда ум больше не привязан ни к каким знакомым указателям, наступает свобода, все омрачения оставлены, искоренены, так что они не смогут возникнуть в будущем...
Неколебимое освобождение сердца — является лучшим… Сердце полностью освобождено от злобы, неведения, жажды… обеспеченный этим покой неколебим и неизменен.
Глубоко постигая непостоянство, мы прикасаемся к необусловленному и вечному, к ниббане..**
*У вас должно быть устремление прожить остаток своей жизни без трех ядов: жадности, ненависти и заблуждения; отравляющих ваш ум. Это приведет к более спокойной жизни, а также создаст условия для смерти, которая будет для вашего ума в меньшей степени болезненной и мучительной, приводящей в замешательство и вызывающей беспокойство. По этой причине, я всегда медитирую на непостоянство.*
Прямо в этот момент в этом теле уме — все меняется. Это всегда работа с умом и никак иначе.
И правильная речь это одна из частей благородного восьмеричного пути.
Все, что хочется *прилепить в обусловленном — это лишь сансара.
Само восприятие непостоянства вытесняет в конце концов всю эту запутанность.