Комментарии - размышления к тексту Шри Чинмоя

Этот текст — мой комментарий на текст Шри Чинмоя (мне закинули в одной из групп).

self-discovery.ru/savikalpa-nirvikalpa-i-saxadzhi-samadxi.html?fbclid=IwY2xjawFkwYpleHRuA2FlbQIxMQABHcIdOV9nLSFm87dKmdiUN-mUDTOOVjA3EQC7hLInRHM03Bm8Yj5R9IgEbA_aem_T6BkqTb4bpVByqM7EsgOSw
…

(из переписки)

Почитала ШЧ.
Судя по всему, то, чем является Турия (та, которая из Мандукьи = ниббана) у них достигается через глубокую медитацию, и называется нирвикальпа-самадхи.
«Там мы видим Творца, Творение и Наблюдателя как одно Лицо. Там предмет поклонения и поклоняющийся человек становятся полностью едиными; любящий и Возлюбленный становятся полностью едиными.» Это же, как план, он называет «Сверх-Разум».

Но т.к. они ее открывают не «напрямую», в бодрствовании (как случилось у меня) — а именно забуриваясь, в медитации глубоко в и под бессознательное, (напомню, я еще называла ниббану «подложкой» бессознательного) — то у них и проблемы на выходе случаются, человек говорить не может несколько дней и так далее. Т.к. он копнул бессознательное — насквозь, забурился — а промежуточные то слои не освобождены.

Потому же — ШЧ и про «отсутствие ума» в нирвикальпе говорит, т.к. они достигают ее в медитацми далеко «под умом», гду ум и «подложку»- ниббану-турию разделяют неосвобожденные слои (при этом, Будда, вон вообще в этой ниббане жил и мыслил, под конец жизни, я тоже помню возникновение мыслей). И, поэтому же — ШЧ говорит «Если человек достиг нирвикальпа, он боится спускаться в подвал, потому что может так случиться, что он не сумеет снова подняться.» То есть, так как нирвикальпа была открыта как бы «раньше времени» (чем если бы она пришла сама, в бодрствовании, как ниббана=Турия) — то бессознательное еще не освобождено до конца, потому и в подвале — страшно.

И, он об этом тоже пишет, о необходимости дальнейшей интеграции открытого в нирвикальпе в бодрствование, ШЧ:
«Нирвикальпа самадхи и другие виды самадхи — это все высокие уровни. Но есть ступень, которая выше самадхи. Это ступень божественного преобразования, абсолютного преобразования. Вы можете находиться в самадхи, но самадхи не дает вам преобразования. Пока вы находитесь в трансе, вы пребываете в Восторге, ибо вы едины с Богом. Но вернувшись на материальный план, вы становитесь обычным человеком. Однако, если вы преобразуете свое внешнее и внутреннее сознание, невежество мира больше не сможет влиять на вас.».

Сахаджей же ШЧ называет состояние после открытия нирвикальпы, но уже после того, когда все интегрируется, становятся доступны и открыты и переживаются свободно все этажи «дома», включая подвал — и при этом, нигде не теряется единство с Всевышним. Это то, в чем нахожусь я.

Что касается его определения Турии,
ШЧ: «Сознание турия — это трансцендентальная реальность. Оно не является формой самадхи в строгом смысле слова. Когда человеческая душа достигает неизменного и постоянного союза с Всевышним Существом, мы говорим, что она наслаждается сознанием турия. ». Это противоречит Мандукье, где Турия — это именно состояние (буквально — «четвертое состояние»).

То есть, формально ШЧ Турией называет не то, что Турией названо в Мандукье, а скорее, то, что является следствием той, истинной Турии («Тот, кто знает его таким, входит в Атман благодаря самому этому Атману.», М-уп. 12).

Однако, к тому, что он называет, в итоге, сахаджа-самадхи — у меня вопросов нет, здесь мы сходимся.

(P.S. про савикальпа ничего не скажу, это у них тоже некое трансовое состояние. Возможно — это трансовое переживание недвойственного сознания. Меня, однако, в большей степени интересуют варианты освобождений, открываемые не в трансе, а «здесь».)

***

… по всей видимости, мне следует, к моему определению «просветления» как наличие опыта переживания ниббаны, добавить комментарий о том, что оно подразумевает открытие ниббаны спонтанно, в бодрствовании (а не через глубокую медитацию, после которой человеку еще придется учиться говорить или как-то от нее отходить).

Так как именно при открытии ниббаны в бодрствовании состояние бессознательного таково, что оно практически сразу стабилизируется и переходит в сахаджу (или, этот переходный период проходит очень быстро).

Если же ниббана была открыта в медитации — то переходный период, от нирвикальпы до сахаджи, может быть долгим, как об этом пишет ШЧ.

/Е. Некрасова/
28.09.2024

*********************

Дополнено 29.09.2024

И все же, более глубоко изучив тексты ШЧ, склоняюсь к тому, что я поспешила и, по ШЧ, нирвикальпа самадхи – это не ниббана, а всего лишь переживание недвойственного сознания (открываемое изначально в медитации, а потом – в бодрствовании, следуя предлагаемой им практике):
ru.srichinmoylibrary.com/sgl-4
«Нирвикальпа самадхи — это тоже состояние души. Когда мы становимся едиными с душой и наслаждаемся вечным Покоем, Блаженством и Светом души, это называется нирвикальпа самадхи. В этом состоянии нет мыслей. Завершена космическая игра; царит абсолютный Покой и Блаженство.»

ru.srichinmoylibrary.com/sgl-52
«Но когда вы подниметесь немного выше, когда в нирвикальпа самадхи вы станете едины с душой, не будет вообще никаких мыслей и идей. Там прекращается танец природы. Природа исчезает — остаются лишь бесконечный Покой и Блаженство. Познающий и Познаваемое сливаются в одно. Все безмятежно. Вы наслаждаетесь небесно божественным, всепронизывающим экстазом, полным любви к себе. Вы становитесь объектом наслаждения, вы становитесь наслаждающимся, и вы становитесь самим наслаждением.»

Тогда савикальпа по ШЧ – это какое-то другое медитативное самадхи, может, какое-нибудь самадхи присутствия (явное отличие от РМ в том, что у того савикальпа – не медитативная).

ru.srichinmoylibrary.com/sgl-52
«В савикальпа самадхи на короткое время утрачивается все человеческое сознание. В этом состоянии совершенно иные представления о времени и пространстве. О нем невозможно судить с человеческими представлениями о времени, невозможно судить, рассматривая пространство с человеческой точки зрения. В этом самадхи человек на один-два часа попадает в совершенно другой мир. Там вы видите, что почти все уже совершено. Здесь, в этом мире, в нас самих и в других людях существует множество желаний, пока не исполнившихся. Не исполнились миллионы желаний, и миллионы дел еще не сделаны. Но находясь в савикальпа самадхи, вы видите, что практически все уже совершено и вам нечего делать. Вы лишь инструмент. Если вас будут использовать, прекрасно; если нет, значит, все уже сделано. Но из савикальпа самадхи каждому приходится возвращаться в обычное сознание.»

Короче, надо быть аккуратнее в анализе таких текстов – особенно если говорить о медитативных состояниях (с учетом того, что у меня все открывалось в бодрствовании). При этом, все приведенные ранее размышления о «побочных эффектах» достижения «высших» состояний в медитации, а не в бодрствовании – считаю актуальными.

Далее, вот здесь, ШЧ сам разделяет понятия нирвикальпы и нирваны:
ru.srichinmoylibrary.com/sgl-88

И, он указывает «невозможность»/отсутствие потребности вернуться из нирваны – и возможность из нирвикальпы:

«Если вы подниметесь наверх здания-нирваны, то возможности спуститься вниз нет, или вы не чувствуете потребности спускаться и предлагать миру то, что получили. Связи с земным сознанием нет.»

«А когда вы поднимаетесь наверх здания-нирвикальпа самадхи, то там есть возможность спуститься вниз, если вам этого захочется.»

В принципе, если считать, что нирвана=ниббана, а нирвикальпа – недвойственное сознание – то все сходится («невозможность» же вернуться из ниббаны можно объяснить как отсутствие желания вернуться).

А вот здесь – его описание нирваны (где он более высшим, чем нирвана=ниббана, состоянием обозначает возврат в проявление, «динамичное единство с Богом»)
ru.srichinmoylibrary.com/sgl-88

«Если у человека не было переживания нирваны, он, как правило, не знает, что такое иллюзия. По мнению некоторых духовных Учителей, мир — это майя, иллюзия. Войдя в нирвану, человек осознает, что такое иллюзия. Нирвана — это статичное единство с Богом. Там все прекращается, становясь статичным Блаженством. Это Блаженство невообразимо, безмерно, неописуемо. Выше нирваны — состояние абсолютного единства. Это единство — динамичное единство с Богом.

Нирвана — очень, очень, очень высокое состояние. Однако это не самое высокое состояние для божественного труженика. Если человек хочет служить Богу здесь, на земле, то ему приходится снова и снова возвращаться в мир, чтобы служить Всевышнему в человечестве. Если человек хочет проявлять Всевышнего на поле творения, то ему приходится работать в абсолютном динамизме Всевышнего, а не отдыхать в нирване. Это не означает, что божественный труженик не может пережить опыт нирваны. Переживание нирваны находится к услугам всех осознавших Бога душ. Но постоянная нирвана — для тех, кто хочет удовольствоваться статичным аспектом всевышнего Брахмана. Если человек хочет воплотить и статичный, и динамичный аспекты Всевышнего, то я хочу сказать, что ему нужно выйти за пределы нирваны и вступить на поле проявления.»

К его сахадже, по-прежнему, вопросов нет:
ru.srichinmoylibrary.com/sgl-4
«В сахаджа самадхи во время медитации наши мысли могут принимать форму, но они не становятся нам помехой. В обычной жизни мысли оказывают на нас влияние, но когда мы находимся в сахаджа самадхи в сознании бодрствования, то, хотя земля посылает отовсюду множество мыслей, мы не подпадаем под их влияние.»

P.S. добавлю, что судя по всему у РМ нирвикальпа – та же, что нирвикальпа у ШЧ в приведенном выше отрывке… на это указывает и акцент на безмыслии в сахадже РМ (кстати, который отсутствует у ШЧ).