Турия и туриятита Раманы Махарши. Критика (из переписки)

ВОПРОС: «Рамана четвёртым состоянием называл туриатиту, которая переводится как отсутствие состояний.Туриатита свидетельствует три состояния сознания-три турии:«глуб.сон без сновидений»,«ночной сон» и " бодрственный сон".
А ваше прочтение турии из какого источника?»

ОТВЕТ: Я, как уже было сказано, опираюсь на Мандукья упанишаду, прежде всего (где дано первоначальное описание Турии), и на свой опыт переживания высшего самадхи. Также – на те источники, которые его описывают, под разными именами, см. черновик Ч1 моей статьи «Турия (высшее самадхи) — заготовка статьи, рабочий черновик, часть I» advaitaworld.com/blog/82436.html.

«Туриятита» переводится не как «отсутствие состояний», а как «превосходящее четвертое состояние», «за пределами четвертого состояния». Я полагаю, что этот термин возник тогда, когда за «Истинным Я» (тем, что позднее называл Турией тот же Рамана, как и многие другие учителя) – закрепился термин Турия. В Тирумантираме указано, что эта «Турия» — не является высшим состоянием, и дает описание Туриятиты. Которое точно сходится с описанием Турии в Мандукье. Иными словами, Турия Мандукья равна Туриятите Тирумантирама.

Что касается Раманы – Я считаю, что то, что он называет «Турией» или «Туриятитой» НЕ ЯВЛЯЕТСЯ тем, что было названо «Турией» в Мандукья-упанишаде. Более того, в описаниях Раманы я не нашла описаний высшего самадхи, он описывал как высшее — иное состояние/пребывание, одно из состояний «Истинного Я».

Отмечу, что аспект именно свидетельствующего Атмана (в отличие от Гаупады и Шанкары) Рамана не выделал: «Фактически представление об Атмане, существующем в качестве свидетеля, принадлежит только уму и не является абсолютной Истиной о Нем. Свидетельствование требует объектов свидетельства, но оба – и свидетель, и его объект – являются умственными творениями» [Рамана Махарши., из «Будь тем, кто ты есть» libcat.ru/knigi/religioznaya-literatura/ezoterika/244799-ramana-maharshi-bud-tem-kto-ty-est.html#read].

Рамана указывал на Турию как некую неизменную сущность, сохраняющуюся во всех трех состояниях (и ее он полагал единственной реальностью, «Атманом»):

«И: Как эти три состояния сознания подчинены четвертому [турия] по степени реальности? Каково действительное соотношение между тремя и четвертым?

М: Есть только одно состояние – Сознание, или Сознавание, или Бытие. Состояния бодрствования, сновидений и глубокого сна не могут быть Реальностью – они просто приходят и уходят, а Реальность существует всегда. Я, или Бытие, которое одно сохраняется во всех трех состояниях, является реальным. Сами же эти состояния нереальны, а поэтому нельзя говорить о той или иной степени их реальности. Мы можем грубо представить это так. Бытие, или Сознание, – это единственная Реальность. Сознание плюс бодрствование мы называем бодрствованием, Сознание плюс сновидение – сном, а Сознание плюс сон без сновидений – глубоким сном. Сознание является тем экраном, на котором появляются и исчезают все картины. Экран реален, а картины – это только тени на нем. Из-за укоренившейся привычки считать три данных состояния реальными мы называем состояние чистого Сознавания, или Сознания, четвертым. Однако оно является не четвертым, а единственным….

…Когда это осознано, то уже нет турии, или четвертого состояния, ибо «четвертое» указывает на относительность, но есть туриятита, трансцендентное состояние.» [Рамана Махарши., из «Будь тем, кто ты есть»]

Напомню, что для достижения этого Рамана рекомендовал следовать практике самоисследования, которая заключается в направлении внимания к Я, и за которой следует остановка мышления и пребывание в Источнике (у Раманы — синоним Атмана):

«…чтобы осознать то присущее и незапятнанное счастье, которое действительно ежедневно переживается, когда ум успокоен в глубоком сне, необходимо познать самого себя. Для обретения такого знания исследование [джняна вичара] “Кто я?” при поиске Себя, “Я семь”, одно является наилучшим средством»
… «даже если просто непрерывно повторять про себя, внутренне, “Я — Я”, с цельным умом, остановленным на этом, такое повторение также ведёт к тому же Источнику»…
… «то, которое остаётся отдельным и единственным, самим по себе, то чистое Сознание и есть то Я. Это Сознавание себя по самой своей природе — Бытие-Сознание-Блаженство» [Рамана Махарши. Кто я? www.advayta.org/binaries/file/news/f_320.pdf]

«…для пробудившегося этот мир уже не прежний. Он видит, что обретенное им знание единства, именуемого четвёртым состоянием, присуще всему в этом мире, сияя как «всё это»…» «…Это – состояние Брахмана. Это – состояние соответствия Истине. Ты и есть это Истинное состояние.» [Беседы с Шри Раманой Махарши. Том 1 www.klex.ru/4b5]

Иными словами, Рамана называл Турией/Атманом/Истинным состоянием то, что я называю «Истинным Я» в виде «Я есть все», это первое бессознательное Я. Именно оно открывается при остановке мышления в описанной Раманой практике и именно оно проживается как такая «основа» всего существующего. Туриятитой же Рамана называл состояние, когда эта основа полагается как единственная реальность.

Но эта «основа», о которой можно справедливо сказать, что она объединяет перечисленные три состояния — как раз то, что настоящую Турию, Атмана Мандукья-упанишады, скрывает!!! Хотя бы раз пережив высшее самадхи, уже невозможно указывать на эту Я-основу как на высшую реальность (как минимум — потому, что там убеждаешься, что она не непрерывна).

И именно на это сокрытие «Истинным Я» («Высшим Я») высшего состояния Туриятиты – указано и в Тирумантираме (Тирумантирам – 2279, 2278, 2401-2402). У Рамакришны, напомню, тоже многократно указано на прекращения Я в самадхи.

Противоречие в описании Раманой Турии в сравнении с Мандукья-упанишадой заключается, как минимум в том, что в упанишаде нет ничего о том, что «четвертое состояние» объединяет остальные три (на что Рамана настойчиво указывает). И, там четко указано, что «четвертое» — это – не сознание: «это и не глыба сознания, это не сознание и не отсутствие сознания» [Манд-уп., 7].

А вот на «сознающее» [Манд-уп, 6,11] (чьей областью заявлен глубокий сон) в Мандукья-упанишаде, наоборот, как раз указано как на «способное поглощать предыдущие состояния» [Манд-уп, 11], при этому отмечается, что оно «пребывает в блаженстве» и что «оно и есть дверь восприятия» [Манд-уп, 6] (это уже указание на позицию свидетельствующего «Истинного Я», которая больше у Шанкары с Гаупадой доминирует). В следующем определении, по всей видимости, заложено приносимое «сознающим» ощущение единства: «тот кто знает это, соизмерим всему и становится источником поглощения» [Манд-уп, 11], речь идет об опыте осознанного проживания сна без сновидений – где «сознающее» (Истинное Я, сознание в чистоте) может быть пережито вне переживания мира – а позднее узнано как неизменный фон всех остальных состояний. В общем, именно в этом «сознающем» Мандукья-упанишады, можно увидеть свойство «Истинного Я» объединять остальные состояния (которое Рамана и ряд других учителей приписывают «четвертому состоянию», Турии).

Далее, Рамана указывает, например, что «Турия доступна в савикальпа самадхи», где савикальпа определяется как «удерживание высочайшего состояния…. при наличии усилия, направленного на успокоение волнений ума» [РМ, из «Будь тем, кто ты есть»]. Иными словами, речь о пребывании в достаточно доступном состоянии ранее описанной практики. И, для «Истинного Я» — все верно, именно так его и можно открыть.

Но в Мандукья-упанишаде прямо говорится, что четвертое состояние «лежит за пределами обычной практики» [Манд-уп., 7].

Таким образом, в текстах Раманы Махарши отсутствуют фрагменты, которые позволили бы увидеть в них описания подлинной Турии, «четвертого состояния» Мандукья-упанишады (или Туриятиты Тирумантирама). То же, что можно увидеть – это описание «Истинного Я» (которое заявлено Раманой как высочайшая реальность) и практики, которые к нему приводят.

/Е. Некрасова/
2025.03.30