Высокие способности

Многие думают, что высокие способности — это что-то наподобие реализации махасиддхи, который может взаимодействовать с чистым измерением самбхогакаи. Но в Дзогчене под высокими способностями имеется в виду не это.

В учении Сутры, переданном Буддой Шакьямуни, есть объяснения пяти способностей: тепа, цондру, тренпа, тингедзин, шераб. Первая способность — участие, ваша преданность, ваш интерес. Большинство людей не заинтересованы [в учении]. Например, мы размещаем объявление об учении Дзогчен, говорим, что передача Дзогчена жива и очень важна для каждого. Мы можем даже разместить эту информацию на телевидении, чтобы большинство людей услышало её. Но сколько человек придёт на ретрит по сравнению, к примеру, с населением города? Почему они не участвуют? Потому что им не интересно, у них нет этой способности.

Остальные способности связаны с первой: если у человека есть способность к участию (интерес), тогда следует сочетать её с присутствием. Если мы не в присутствии, даже если у нас есть интерес, мы забывчивы, и учение никогда не станет для нас чем-то конкретным. Это вторая способность.

Нам также необходимо усердие. Если мы не усердны, учение не становится чем-то конкретным. Кроме того, нам нужно понимать ценность состояния созерцания. У многих такого понимания нет: они думают, что следуют учению, когда выучили какую-нибудь позу или какой-то вид дыхания или знают, как визуализировать божество, — и им этого достаточно. Но ничего из этого не обладает ценностью состояния созерцания. Даже если мы делаем визуализацию божества, это может приносить какую-то пользу, но это никогда не станет путём к реализации. Мы не должны останавливаться на этом. Мы должны помнить, что в конце практики преображения мы растворяем проявление в самих себе, а затем остаёмся в состоянии пустоты или созерцания. Это что-то вроде заключительной части практики, и нам нужно обладать этим знанием, знать ценность созерцания. Это четвёртая способность.

Пятая способность — праджня, интеллект: если мы не используем свои умственные способности, то можем не понять учителя, даже если он нам раз за разом всё объясняет. Иногда учитель может сказать какое-то слово, значение которого нам неизвестно, но благодаря своему интеллекту мы пытаемся понять это слово или, по крайней мере, мы слышим это слово раз, другой, третий или больше и стараемся понять его смысл.

Вот эти пять способностей. Если мы ими обладаем, то можем следовать учению Дзогчен, применять его и понимать, как получить прямую передачу, — первый завет Гуру Гараба Дордже.

Второй завет Гараба Дордже — не оставаться в сомнениях. Это означает, что, даже если нам кажется, что мы обнаружили [свою истинную природу], очень сложно быть уверенным в этом на все сто процентов. Мы можем столкнуться с подобной проблемой не только при обнаружении своей истинной природы, но и в любой практике, которую мы изучили и применяем. Тем не менее, мы не должны оставаться в сомнениях, иначе мы не сможем реализовать функцию [этой практики]. В частности, когда мы обнаруживаем свою истинную природу, мы должны быть в этом абсолютно уверены. Чтобы обладать уверенностью, есть второй завет Гараба Дордже. В учении Гараба Дордже есть много тантр, лунгов и упадеш, связанных с этим конкретным методом.

Третий завет — о том, что, когда мы обнаружили [свою истинную природу] и абсолютно уверены в этом, нам нужно объединиться с этим знанием и пребывать в этом состоянии, по возможности, всегда. Когда мы обучаемся и практикуем, когда мы делаем гуру-йогу, то находимся в этом состоянии всего несколько секунд. Когда же мы делаем практику каждый день, то постепенно осваиваемся с ним.

Пребывать в состоянии гуру-йоги очень легко, особенно в Дзогчене, потому что нам не нужно делать ничего конкретного. В гуру-йоге нет специальной позы, дыхания или визуализации. Простым образом мы мгновенно вспоминаем о присутствии белого А и затем расслабляемся в этом состоянии. Одно это — уже гуру-йога. Можно делать её много раз в день, но для практикующих очень важно делать её, хотя бы как проснулись утром, потому что быть практиком Дзогчена значит объединить это знание со своим состоянием.

Намкай Норбу Ринпоче