Привет, друзья! Приглашаю на онлайн-сатсанги с Нго-Ма.
Напоминаю, что оплата идет за человека, а не за аккаунт.

Расписание:
16 января 18.00-21.00
17 января 14.00-17.00
18 января 14.00-17.00

Тестовое включение 15 января в 20.00

Познакомиться с учением и мастером можно на ютюб канале. Тут собраны основные практики от подготовительных до выхода на сознание: Практики учения Free Away

Для участия пишите девчонкам:
Вконтакте: Алиса Омелина
Facebook: Оля Шалесная

Отзывы участников встреч с Нго-Ма: Жмяк!

Посмотри.
Внимательно посмотри, что прямо сейчас происходит… Это программа, это программы в программе… И не более того! Всё повторяется! Всё служит одной цели затягивать в прогу соревнования видов и потенциалов… Виды сука видятся в соревнованиях, а вот Потенциал их нет. Потенциал, потенция, это то, что даёт всему виртуально происходить, не реально, а только и лишь виртуально… В потенции.
Потенция сильнее импотенции. Импотенции типо реальности, типо мира раскручивания энергий исходного кода…. Абсолюта!
Все учения здесь…
Все науки и практики веков… Что то нужно найти, достичь, поймать, словить… Как птицу удачи за разноцветный хвост.!))) индийцы говорят, что если на охоте на павлинов ты взглянешь ему в глаза, ровно через три дня… Ты умрёшь.! И это правда… Мы умираем в том, что есть, не зная, что это собственно есть.!!!

Твой…
Собственный…
Ум.

.

Приветствую Владыка! всех вам Благ Истинных и Нетленных! последнее время постоянно мучаюсь от всяких глупых заморочек типа прикоснулся пальчиком к своей ноге или прикоснулся к своему носу или прикоснулся к бороде… сущий пустяк понимаю но мучаюсь и причем раньше такого никогда не было но щас появилось и присутствует уже давно.и как бы я не старался с этим справится у меня практически ничего не получается… подскажите пожалуйста как разморочится от этого а то уже конкретно надоело это.

Искренне прошу принять меня в вашу Благую Чудесную и Прекрасную формацию FreeAway

в возрасте около 20 лет со мной случилось некое сатори благодаря которому я испытывал чистое Блаженство… и я думал что так будет всегда.но потом оно прошло и сменилось на состояние тяжелых страданий и непониманий… некая темная ночь Души.и вот с тех пор в отдаленных глубинах памяти у меня есть об этом воспоминания и я бы хотел вернуть себе это Блаженство и чувствовать его всегда.это и потдолкнуло меня к Духовному поиску.

Я понимаю, что мы тут творцы и написать мы вправе что угодно. Игра сознания и все дела. Я просто хочу быть свободной. Без фоновой озвучки. Пусть из меня не делает дуру. До встречи с тобой…

Неидеальный мир
Использовать
Обманывать
За гранью слов
С я это ты давно всё ясно
А вот «подводные сценарии»
Я за честь, хоть и маршруты были колдоёбисты
Остановите ЗЛО! Отблагодарю как пожелаете. ХОРОШО ЖЕ СЛЫШНО ???

• ?
• Комментарии: 48

Джамгон Мипхам Ринпоче. Насмешливый совет последователям четырёх школ

Намо Манджушрийе!

Благодаря просветлённой деятельности будд-победителей
И искусным средствам их потомков-бодхисаттв
Пусть четыре школы буддийского учения, старая и новые,
Успешно передают свои совершенные методы пробуждения!

Заслуживающая доверия передача сутр, Гендэнпа,
Заслуживающая доверия передача Мантры, Нинмапа,
Заслуживающая доверия передача истолкования, Сакьяпа,
Заслуживающая доверия передача практики, Кагьюпа.

Сакьяпы – мастера изучения,
Гендэнпы – мастера рассуждения,
Кагьюпы – мастера достижения,
А Нинмапы – мастера духовной силы.

Они являются четырьмя чудесными передачами учений:
Нинмапы, чьё воззрение – за пределами всех крайностей,
Кагьюпы, усердствующие в медитации,
Гендэнпы, обладающие совершенным поведением,
И Сакьяпы, последовательно практикующие приближение и достижение.

Хотя все они обладают бесконечными качествами,
Каждая школа делает ударение на особой практике.

Нинмапы поют через нос,
Сакьяпы поют губами,
Гендэнпы пропевают мелодии в основном горлом,
А Кагьюпы мощно поют глубоко изнутри.

Гендэнпы хранят полный путь изучения писаний, поэтому они подобны телу учений.
Сакьяпы соединяют подходы Сутры и Мантры, поэтому они подобны глазам учений.
Кагьюпы объединяют всё в единственной практике преданности, поэтому они подобны сердцу учений.
Нинмапы обладают глубокими ключевыми наставлениями тантр и садхан, поэтому они подобны жизненной силе учений.

Теперь несколько слов в шутку:
Нинмапы утверждают, что они обладают путём достижения уровня Ваджрадхары посредством практики ясного света Дзогпаченпо, не нуждаясь в опоре на внешнюю супругу и т. д., и всё же ламы говорят, что они должны взять жену для того, чтобы продлить срок своей жизни, увеличить ясность своего видения, поддерживать хорошее здоровье, обрести помощь в открытии терма и принести благоденствие существам. Они не говорят, что для принесения пользы учениям они должны
Читать дальше →

Согласно учителю традиции риме («беспристрастной») Чжамъянгу Кхьенце Вангпо (‘Jam-dbyangs mkhyen-brtse dbang-po), жившему в первой половине XХ в., можно классифицировать четыре традиции тибетского буддизма по признаку того, с какой точки зрения – основы, пути или плода – они излагают учение.
1. В традиции гелуг объяснения даются с точки зрения основы – другими словами, с точки зрения обычных практикующих. Например, эти практикующие способны воспринимать видимости и пустотность только по отдельности, хотя в действительности они нераздельны. Поэтому гелуг говорит о видимостях и пустотности как о двух истинах, и в этом случае глубочайшая истина – это только самопустотность. Отсюда следует присущее гелуг описание свабхавикакайи (ngo-bo-nyid sku, тело собственной природы) будды как пустотности всеведущего осознавания будды.
2. В традиции сакья объяснения приводятся с точки зрения пути. Хотя нельзя сказать, что на уровне основы – например, в момент смерти – умственная деятельность ясного света блаженна, она становится таковой на пути ануттарайога-тантры. Объясняя с этой точки зрения, сакья говорит, что блаженство естественно присуще осознаванию ясного света.
3. Традиции ньингма и кагью объясняют учения с точки зрения плода – с позиции будды. Например, будды неконцептуально познают видимости и пустотность одновременно. Поэтому ньингма и кагью – а значит, дзогчен – объясняют глубочайшую истину как нераздельные пустотность и видимости и, следовательно, они описывают свабхавикакайю как нераздельность трех других тел будды.
Таким образом, когда в текстах дзогчен речь идет о естественном состоянии за пределами кармы и таких категорий, как «созидательное» и «разрушительное», это значит, что они излагают учение с точки зрения плода, с позиции будды. Такое объяснение не дает практикующим начальных уровней, все еще находящимся под влиянием тревожащих эмоций и состояний ума, карт-бланш на совершение разрушительных действий. Эти практикующие по-прежнему создают карму и
Читать дальше →