Конфронтация Учений

После встречи с Феликсом для меня наконец-то прояснилось, насколько же живучи однажды сильно запечатлившиеся концепции. Дело в том, что большинство искателей на сайте «выросли» на учении адвайты или нео-адвайты, изучая работы Муджи, Пападжи, Цезаря, Карла Ренца, Рамеша Балсекара, Нисаргадатты Махараджа и, конечно же, Рам-Цзы. У меня же не было такой теоретической базы при приходе на сайт. Все, что я изучала, был суфизм и исходя их его базовых положений я и отталкивалась в оценке учения Адвайты.
Так, я все еще никак не могу примириться с тем фактом, что в Учении отсутствует иерархическая лестница стадий или «стоянок» т.н. путешествия-поиска, что набираются все желающие подряд, нет индивидуально предписываемой практики и еще многое-многое вызывало в моей голове столкновение и конфронтацию двух таких непохожих и разных Учений.
Затем, само обучение в суфизме представляется как проведение искателя через определенные ситуации, переживания и состояния, важно «обучение поведением» и «провокация» через любые подходящие в данном конкретном случае способы всплесков «озарения», что в дзэне называется «сатори». Большое значение там придавалось исходному состоянию искателя, его моральным ценностям, мотивации, которая привела его к поиску и тем целям, которые он намеревается оттуда извлечь. Одним из значимых положений также являлось наличие способностей к обучению, а не только желания. Особый акцент также был сделан на необходимости учиться тому, как учиться.
Таким образом, суфийский учитель бы не взял в учение с бухты-барахты любого желающего с улицы. Сначала это был бы тщательнейший отбор, испытания и только потом кандидат принимался на курс обучения.
Поэтому, у меня сразу вызвало чувство протеста то, что в Учение Фри-Эвей набираются все желающие, имеются стандартизованные для всех практики, а сама форма учения предстает в виде бесконечного повторения одних и тех же концептуальных положений. Помню, свое возрастающее недоумение и негодование, когда из раза в раз мне приходилось слушать от Феликса практически те же самые положения, что и в прошедшие разы.
-И чему же я таким образом учусь? – недоумевала я, — Повторять как попугайчик заученные постулаты? Так этому я в школе-университете более чем научилась!
-И, главное, чему можно научиться, когда обучение состоит в обуславливании концепцией, натаскивании и внушении? – продолжала удивляться я…
Но самое главное удивление вызывало у меня то положение, что все стадии духовного поиска перепрыгиваются и сразу приступается к последней, седьмой стадии! При этом абсолютно не принималось к учету исходное состояние ищущего, его готовность к таким вещам! Это, как мне видится, то же самое, что взять пятилетнего ребенка и отправить его на экзамен по высшей математике! В Учении предполагалось, что абсолютно любой может начать приступать к тому и достичь без предварительной подготовки то, что суфийские мастера достигали после годов и годов практики и учебы.
-Как так?! – все возмущалась я, — как можно написать поэму, даже не научившись писать буквы?! Как можно бежать кросс, даже не научившись ходить?!
Такие вот заключения позволяют понять, что же мешает мне до конца принять концептуальную базу Учения и полностью довериться ее Мастерам…