Благодарение.

Было бы очень не честно вот так просто хлопнуть дверью и уйти. На самом деле я благодарен формации ФЭ, всем кто ее создал, осмыслил, ведет, учит, делится своими мыслями и переживаниями за помощь в самоосознании. И хочу сказать, что Учение-то принято. Даже несколько раз было поймано и пережито состояние недвойственности. Это происходило на сатсанге и во время практик. Но каждый раз происходило сползание в прежнее состояние. Так появился запрос — почему это происходит? И пришел ответ: читай Патанджали.
Я скачал в сети «Йога-сутра Патанджали Комментарии». Привожу сокращенную выборку из комментариев в качестве ответа на вопрос. Полезно также прочитать ФИЛОСОФИЮ САНКХЬИ

Yogaschitta vritti nirodhah

Yogah — йога;
chitta — означает индивидуальное сознание, которое включает сознательное состояние ума, подсознательное, а также бессознательное состояние ума.
vritti — типовые проявления [patterns] или круговые модификации; окончательная цель йоги есть ничто иное, как тотальное разрушение шаблонов проявления сознания. Ум, или сознание, должно быть лишено всех своих форм с тем, чтобы сознание оставалось безымянным и бесформенным, что является окончательной целью йоги.
Прекращение осознавания мира — это только часть йоги. Это не конечная цель, как это ошибочно понимают многие последователи. Они закрывают свои глаза и уши, забывают обо всех внешних вещах и звуках, после чего у них появляются удивительные внутренние видения. Они думают, что достигли конечную цель йоги,
но даже это [представление] должно быть разрушено. Должно быть покончено со всем, что является природным проявлением ума.
nirodhah — действие по блокированию типовых проявлений сознания, а не самого сознания.

Блокирование типовых проявлений сознания есть йога.

Когда читта-врити не находится в состоянии ниродхи, тогда пуруша пребывает «под сильным впечатлением» от типовых проявлений читты или ее видоизменений. Пуруша, [хотя и] является только свидетелем сознания, забывает свою истинную природу и отождествляется с читтой и ее типовыми проявлениями или видоизменениями в такой степени, что очень трудно вывести себя из этого отождёествления.
Сутра 5: Вритти — главная классификация
Vrittayah pachatayyah klis̤taklis̤tah
Vrittayah — проявления ума;
pachatayyah — пяти типов;
klis̤ta — болезненный, буквально тяжелый, трудный;
aklis̤tah — не болезненный.
Типовые проявления ума пяти видов; они болезненны или не болезненны.
Вся эта сутра составлена из четырех слов. Слово «вритти» вам уже известно, тем не менее оно все еще нуждается в дальнейшем пояснении. Далее, начиная с данной сутры, следует детальное объяснение [понятия] вритти. Сутра говорит, что вритти ума пятиричны, т. е. пяти видов. Пять видов — это пять типовых проявлений, которые бывают болезненны, либо не болезненны. Это означает, что
всего типовых проявлений ума десять: пять из них болезненны и пять — не болезненны. Это нуждается в иллюстрации.
Ум видит цветок; с помощью глаз он принимает форму цветка, и цветок ему нравится. Это называется аклиштой — приятным. Затем ваш ум видит раздавленное, расчлененное тело собаки, которая попала под колеса проезжающей повозки. Ваш ум смотрит через глаза, и воспринимаемое усваивается им, но оно ему не нравится. Это называется клиштой или болезненным. Итак, проявление ума определенного типа в случае с цветком было не болезненным или приятным; в случае же с раздавленной собакой — болезненным или клиштой. Типовое проявление одно и то же — восприятие через глаза; видение же двойственно: аклишта и клишта, не болезненное и болезненное.
Таким же образом ум имеет или принимает пять главных типовых видоизменений или проявлений. Каковы же эти пять вритти?
Мы обсудим это в следующих сутрах, но перед тем, как перейти к этой теме, пожалуйста, поймите очень отчетливо, что Патанджали подразумевает под словом «всё». Это проявления ума в различных сферах жизни. Например, вы смотрите на дерево, вы смотрите на человека или природный ландшафт. Вы делаете это посредством глаз, и это одно из проявлений вашего ума. Вы слушаете музыку или лекцию. Это также одно из проявлений вашего ума. Затем вы закрываете глаза и думаете о прошлом, настоящем или будущем, о ваших отношениях, друзьях и врагах. Это также одно из видоизменений ума, одно из его образований, шаблонных проявлений. Когда вы взволнованы, обеспокоены или полны гнева, или страсти, горя, ревности, сострадания, любви к человеку, к Богу, это также одно из шаблонных проявлений вашего ума, и это особое проявление называется вритти.
В соответствии с системой йоги каждый вид знания, каждый вид мысли и каждая область сознания есть одна из вритти ума. В йоге даже состояние сна считается одной из обусловленностей ума.
Это ментальное состояние, ментальная обусловленность. Подобным образом сомнение, иллюзия, ошибочное мнение, такое как ошибочное принятие веревки за змею, — это все ментальные обусловленности, вритти.
В санскритских текстах и, в частности, в текстах йоги и веданты слово «вритти» встречается сплошь и рядом. Но понятие это такое неоднозначное, что иногда философы и мыслители оказываются не в состоянии объяснить его надлежащим образом. В семнадцатом веке был великий ученый, которого звали Гаудападачарья. Он был гуру у гуру великого Шанкарачарьи. Он написал подробный комментарий на маленькую упанишаду, называемую Мандукья упанишада. В своем комментарии великий ученый писал: «Мир в целом представляется ничем иным, как формой ментальных видоизменений высшего сознания».
Весь космос, не только Земля, но и космос в целом может быть нереальным; он может быть просто выражением вашего ментального мышления, ментального мышления высшего существа, космической силы мышления. Поэтому, когда мы используем термин «ментальное видоизменение», мы имеем в виду различные типовые проявления или персонификации ума, различные стадии, сферы или измерения личности.
В театральной постановке один и тот же человек может выходить на сцену как нищий, король, разбойник, санньясин, мужчина или женщина и т. д. Таким же образом в человеке есть простая материя, называемая сознанием, которая появляется, чтобы проявиться в форме бодрствования, сновидения, глубокого сна, мышления, влечения и отвращения. Это одно сознание, которое мы видим играющим разные роли, и это различные вритти.

Это не только отключение себя от внешнего мира, с которым вы сталкиваетесь каждое утро или вечер, но и отбрасывание в сторону видений, которые у вас бывают в глубокой медитации или в высшем самадхи.
Свое конечное развитие человеческое сознание получает, когда становится свободным от плена пракрита или трех гун.

Сутра 3: Высшая точка йоги Tada dras̤tuh swarupeavastha nam
Tada — тогда;
dras̤tuh — видящий;
swarupe — собственная существенная природа;
avasthanam — устанавливание.
Тогда видящий устанавливается (пребывает) в своей собственной
природе. (Быть тем, чем не можешь не быть.)

Самореализация — читта более не подвергается влиянию игры трех гун и меняющихся настроений и более нет отождествления с миром объектов.