Дзогчен в повседневной жизни.

Практика дзогчен в повседневной жизни

Повседневная практика дзогчен — это просто развитие полностью беззаботного принятия, открытости всем ситуациям без каких-либо ограничений. Мы должны постичь открытость как игровую площадку для наших эмоций и общаться с людьми без деланности, манипуляций или стратегии. Мы должны переживать все в полной мере.

Мы никогда не должны уходить в себя, словно сурок, прячущийся в своей норе. Эта практика высвобождает колоссальную энергию, которую обычно ограничивает процесс поддержания жестких ориентиров. Ориентированность и есть процесс, с помощью которого мы избегаем прямого переживания повседневности. Присутствие в моменте может изначально вызвать страх. Но если мы приветствуем ощущение страха с полной открытостью, мы прорываемся сквозь барьеры, созданные привычными эмоциональными схемами.

Когда мы приступаем к практике обнаружения пространства, нам нужно развивать ощущение полного раскрытия себя навстречу всей вселенной. Мы должны открываться с абсолютной простотой и наготой сознания. Это мощная и одновременно обыденная практика сбрасывания маски самозащиты. В своей медитации мы не должны проводить различие между восприятием и полем восприятия. Нам не нужно становиться кошкой, следящей за мышкой. Мы должны постичь, что цель медитации — это не “глубокое погружение в себя” или уход от мира. Практика должна быть свободной и неконцептуальной и не должна ограничиваться самонаблюдением и сосредоточением.

Обширное нерожденное самоозаряющее пространство мудрости есть основа бытия — начало и конец смятения. Присутствие осознавания в изначальном состоянии не склоняется ни к просветлению, ни к непросветлению. Эта основа бытия, известная как чистый или изначальный Ум, — источник всех явлений. Ее называют великой матерью, маткой потенциальных возможностей, в которой все рождается и растворяется в естественном самосовершенстве и абсолютной спонтанности.

Все аспекты феноменов совершенно ясны и прозрачны. Вся вселенная открыта и беспрепятственна — все в ней взаимно пронизано. Когда мы видим все вещи нагими, ясными и беспрепятственными, мы понимаем, что нечего достигать или осуществлять.

Природа феноменов проявляется естественно и естественно присутствует во вневременном осознавании. Все естественным образом совершенно так, как оно есть. Все феномены проявляются в своей уникальности как части постоянно меняющегося узора. Эти узоры каждое мгновение вибрируют смыслом и значимостью, но при этом к таким смыслам не привяжешь никакой значимости за пределами того момента, в который они перед нами предстают. Это танец пяти элементов, в котором материя — это символ энергии, а энергия — символ пустоты. Мы — символ нашего собственного просветления.

Без каких-либо усилий или практики освобождение или просветление уже здесь. Повседневная практика дзогчен — это просто сама жизнь. Поскольку неразвитого состояния не существует, нет нужды вести себя как-то по особенному или пытаться достичь чего-то выше или за пределами того, кем вы являетесь на самом деле. У вас не должно быть ощущения стремления к достижению какой-то “потрясающей цели” или “продвинутого состояния”. Стремление к подобному состоянию — невроз, который только нас обуславливает и препятствует свободному потоку Ума. Мы также должны избегать думать о себе как о никчемной личности — мы естественно свободны и необусловлены. Мы по своей природе просветлены, и в нас нет ничего недостающего.

Когда мы приступаем к практике медитации, для нас она должна быть такой же естественной, как есть, дышать и испражняться. Она не должна становиться особенным или формальным событием, раздутым от серьезности и торжественности. Мы должны понять, что медитация превосходит усилие, практику, цели, задачи и двойственность освобождения и не-освобождения. Медитация всегда идеальна, в ней нет нужды что-либо исправлять. Поскольку все возникающее — просто игра ума как такового, нет неудовлетворительной медитации и нет необходимости оценивать мысли как хорошие или плохие.

Следовательно, мы должны просто сидеть. Просто оставайтесь на своем месте, в своем собственном состоянии как есть. Забывая ощущение неловкости, мы не должны непременно думать: “Я медитирую”. Наша практика должна течь без усилий, без напряжения, без попыток контролировать или форсировать и без попыток стать “умиротворенным”. Если мы замечаем, что беспокоим себя подобными попытками, нам нужно прекратить медитацию и просто отдохнуть или расслабиться на какое-то время. Затем мы продолжаем нашу медитацию. Если у нас во время или после медитации возникли “интересные переживания”, нам не нужно превращать их во что-то особенное. Тратить время на размышления о переживаниях — это просто отвлечение и попытка стать неестественным.

Эти переживания — просто знаки практики, и к ним нужно относиться как к мимолетным событиям. Мы не должны пытаться испытать их вновь, потому что это бы только нарушило естественную спонтанность Ума. Все явления совершенно новы и свежи, абсолютно уникальны и полностью свободны от всех концепций о прошлом, настоящем и будущем. Они переживаются в безвременье. Непрерывный поток новых открытий, откровений и вдохновения, возникающий каждое мгновение, — проявление нашей ясности. Мы должны учиться видеть повседневную жизнь как мандалу — лучезарную бахрому опыта, спонтанно излучающуюся из пустой природы нашего существа.

Аспекты нашей мандалы — это ежедневные объекты нашего жизненного опыта, движущиеся в танце или в игре вселенной. С помощью такого символизма внутренний учитель раскрывает глубокую и высшую значимость бытия. Следовательно, нам нужно быть естественными и спонтанными, принимать все и учиться у всего. Это позволяет нам увидеть ироничную и забавную сторону событий, которые обычно нас раздражают. В медитации мы способны видеть сквозь иллюзию прошлого, настоящего и будущего — и наше переживание становится протяженностью “сейчас”. Прошлое — это всего лишь ненадежное воспоминание, удерживаемое в настоящем. Будущее — это всего лишь проекция наших нынешних представлений.

Само настоящее исчезает, как только мы пытаемся за него ухватиться. Зачем же утруждать себя попытками установить иллюзию прочной основы? Мы должны освободиться от наших нынешних воспоминаний и предрассудков о медитации. Каждое мгновение медитации совершенно уникально и полно потенциальных возможностей. В такие моменты мы будем не способны оценивать нашу медитацию с точки зрения прошлого опыта, сухой теории с поверхностной риторикой. Простой прыжок прямо в медитацию здесь и сейчас, всем нашим существом, без колебаний, скуки или возбуждения — и есть Просветление.

Авторство этого текста приписывают Дилго Кхьенце Ринпоче и Чогьяму Трунгпе Ринпоче

Via Andre A. Pais, Ngondro — Preliminary or foundational vajrayana practices :pray::heart: