хорошую религию придумали индусы;)

гуна-пуруша как ограничение Шивы, вуаля:

Пуруша переживает не единство с пракрити, а иллюзию разделения, наложенную майей. Индивидуальная душа может отождествлять себя с телом или с чем-то иным, которые являются продуктами Пракрити, но не со всей вселенной в целом. Пуруша лишен осознания своей божественности в виде 5 сил – всеведения, всемогущества, единства. В этом отличие существ уровней чистых таттв и существ уровня нечистых таттв.

Рельсамыч, ты гений, чёртов чистый гений, я настолько даже не углублялся, по своему, по рабоче-крестьянски, но увидев однажды схему 36-ти таттв, я всё понял, что и как, и зачем!)
Спасибо, полистаю.

Сама же высшая Шакти покоится как чит-гагана-чари в состоянии пустоты и сияет, сокрыв свою высшую реальность, полноту посредством этих 4 шакти.

Всё, можно сайт закрывать!)
… всё, перфект!)))

.

паук создает паутину и собирает ее обратно

мамбай мне не по карману

космогонические символы, составляющие систему 36 таттв, являются одновременно символами, описывающими структуру индивидуального сознания и имеют четкую и хорошо прослеживаемую взаимосвязь с 4 агрегатными состояния сознания.1. Состояние бодрствования (джаграт) характеризуется направленностью на внешние объекты и ощущения, такие как вкус, цвет, запах и т.д. На макрокосмическом уровне состоянию вайшванара соответствует мир плотных осязаемых форм, наблюдаемый в повседневной жизни. Это обычное состояние бодрствования, т.е. восприятие внешних объектов в результате контакта с ними органов чувств.

2. Состояние сна со сновидениями (свапна), состояние тейджаса, (букв. «огненное», «сияющее») сравнивается с огнем, благодаря своей пластичности и изменчивости, подобной языкам пламени. Наиболее ярко это состояние переживается во время т.н. «цветных снов», галлюцинаций, всевозможных измененных, трансовых и внетелесных состояний сознания, когда сознание полностью охвачено содержанием ментального инструментария: ума (манаса), интеллекта (буддхи) и эго (ахамкара) а также внутренними отражениями перцептивных восприятий органов чувств. Здесь объектами восприятия являются порождения самого сознания, от которых неотделим мир грез и сновидений. Макрокосмическим соответствием состоянию тейджаса является промежуточный мир тонких форм (антарикша).

3. Бессознательное состояние сна без сновидений, состояние глубокого сна или обморока (сушупти), где при отсутствии воспринимаемых объектов их коррелятом является переживаемое состояние блаженства (ананда).

4. «Четвертое», трансцендентное состояние сознания (турия), трансцендентно всем предыдущим, бодрствованию и сну, глубокому сну без сновидений и блаженству – оно принципиально неопределимо и характеризуется лишь как свидетель всего.

Эти четыре состояния сознания рассматриваются в микрокосмическом и макрокосмическом аспекте и соотносятся с четырьмя мантрами, фонетическими элементами составляющими священный слог ОМ. Как сказал О. Ерченков: «Космогонической моделью абсолютного сознания является общее для шиваитских агам учение о 36 таттвах. Высшая реальность Абсолютного сознания является источником имманентного миропроявления, формируемый совокупностью модальных элементов – таттв, входящих в описываемую в агамах полноту 36 «модусов бытия», иерархически проявляющихся из светового бытия Парамашивы, как феноменальные проекции его внутренних потенциальных энергий – Шакти. Интересно отметить, что нумерологически, число 36 является суммой ряда натуральных чисел от единицы до десяти, символизируя таким образом «Полноту вещей»».

36 «модусов бытия» или 36 модусов самосознания делятся на 3 категории, или 3 порядка: шуддха («чистые» таттвы или «чистый» порядок), шуддха-ашуддха («чисто-нечистые» таттвы или «транзитный» порядок), ашуддха («нечистые» таттвы или «нечистый» порядок). Характеристикой состояний «чистого» порядка является доминирующая самодостаточность «я-сознания», переживание целостности, того, что объект не отличен от субъекта. Шива-сознание, хотя и проецирует мир как «это» (идам), однако осознает, что «это» – его собственная проекция и потому оно едино с ним. Само по себе наличие объекта – не является неведением; объект может быть результатом не неведения, а сознательной самопроекции. Неведение состоит в чувстве, что объект отличен от субъекта. Дальнейшее развертывание процесса «нисходящего» проецирования приводит к тому, что возникают состояния самосознания, характерные для «чисто-нечистого» порядка. Здесь самодостаточность сознания, сохранявшаяся на предыдущих стадиях, постепенно сокращается и происходит самоограничение в разных спектрах (майа, канчуки). Это ведет к появлению ограниченного воспринимающего субъекта, над которым доминирует майа и 5 канчук, определяя сферу его опыта. Затем следует «нечистый» порядок «суженного» самосознания: появляется пракрити в состоянии равновесия трех гун и последующие ее производные вплоть до притхви – неодушевленной, лишенной самосознания, материи.

так яснее)))

При этом нужно учитывать что внутри креационистских течений так же существуют более эзотерические учения манифестационистского толка — суфизм, гностицизм, каббала. И к примеру суфийские мистики прекрасно взаимодействовали и обменивались опытом с КШ.

"… Более высоким уровнем восприятия, чем буддхи, является принцип вимарши или спанды, фундаментальной вибрирующей активности Абсолютного Сознания, познающего Самого Себя и формирующей все уровни бытия и его познания. Фактически, это взгляд на мир глазами Бога. На этом уровне познание, познающий и объект познания представляют собой неразделимое целое, пребывая в своем источнике. Этот источник именуется Сердцем Бхайравы. Бхайрава – одно из имен Шивы наиболее популярное в КШ, означающее «Устрашающий». По традиционному комментарию, это имя представляет анаграмму, состоящую из слов бхарана, равана, и видравана (творение, поддержание и разрушение). Согласно «Шива сутре» (1.5), Его постижение и осознавание есть Он Сам:

udyamobhairavaḥ
«Прозрение есть Бхайрава».

Кшемараджа, комментируя эту сутру в «Шива сутра вимаршини», дает такое пояснение:

«Прозрение (удьяма) – есть форма погружения Самоосознания (вимарша) в Высший Свет (пракаша), спонтанная вспышка Высшего «Я» (самвит), в форме расширяющегося до размеров вселенной Света осознавания (вимарша). Это прозрение, содержащее в себе всю вселенную, через единство со всеми божественными энергиями (Шакти), содержащее всю полноту мыслимых идей – есть Бхайрава. Это Прозрение будучи причиной выявления Бхайравы, составляющего Собственную Суть, доступно для преданных Ему через обращение внутреннего внимания на эту Сущность (таттву)»."

© Кшемараджа «Параправешика», предисловие.