Эволюционный процесс сознания?...3. Без коментов...

Мандукья упанишада о сне со сновидениями, глубоком сне и бодрствовании
Упанишады — это часть Вед, которая содержит глубокие философские рассуждения о природе Высшей Реальности как на индивидуальном, так и на вселенском уровне и утверждают, что индивидуальное сознание действительно присутствует во всей Вселенной. Понятия Брахмана (Высшая Реальность) и атмана (душа, самость) являются центральными идеями во всех упанишадах, и «познай свой атман» — их тематический фокус.
Мандукья упанишада — часть Атхарваведы, самая короткая из десяти основных упанишад. Чтобы объяснить ее, Ачарья Гаудапада написал 215 шлок, известных как Карика, а Шанкара написал комментарии как к упанишаде, так и к Карике.
Уникальность этой упанишады проистекает из ее попытки описать сознание на основе совокупности данных, накопленных в трех состояниях – бодрствования, сна и глубокого сна.
Подобно другим упанишадам, Мандукья озабочена проблемой Высшей Реальности. В этой Упанишаде атма ассоциируется с тремя состояниями – бодрствования, сновидения и глубокого сна, и показано, что эти состояния сливаются в турийе, или Высшей Реальности.
Метод постижения реальности, принятый этой упанишадой и которому потом следует Гаудапада, заключается в анализе всех видов нашего опыта. Третья строфа Мандукья-Упанишады описывает состояние бодрствования как внешнее знание (bahish-pragñya), грубое (sthūla) и универсальное (vaishvānara). Когда мы просыпаемся, наше восприятие движется вовне, и мы ощущаем внешний мир через органы чувств.
Однако то, что воспринимают наши органы чувств, является грубым, раздробленным и несовершенным. Кроме того, то, что воспринимается, субъективно и зависит от состояния наших чувств, благоприятных условий, сосредоточенности нашего ума и многих других факторов. Даже внутри восприятия есть много пробелов, которые заполняются концепциями ума, придающего смысл тому, что воспринимается.
Четвертая строфа Мандукья упанишады описывает состояние сна как внутреннее знание (antah- ragñya), тонкое (pravivikta) и просветленное / освещенное (taijasa). Сон — это состояние, которое возникает, когда восприятие обращается внутрь. Ум больше не выходит за пределы органов чувств и полагается на sūkshma tanmātras, или тонкие чувственные аспекты, хранящиеся в памяти.
Глубокий сон кажется состоянием отсутствия активности – огромное, пустое, темное пространство, на которое не смотрит ни один наблюдатель. Именно такой взгляд можно получить, рассматривая глубокий сон из-под покрова незнания. Но Мандукья упанишада смотрит на это по-другому. Пятая строфа описывает состояние глубокого сна как обретение единства (eki bhuta), как наполненное сознанием (pragñyāna ghana), как созданное из блаженства (ānanda maya) и как знание в себе (pragñya).
Шестая строфа Мандукья упанишады описывает основу всех переживаний как Владыку всего (sarv‘eshvara), знающего всё (sarvajñya), внутреннего контролера (antaryāmi), источник всего (yonihsarvasya), источник и распад сотворенных вещей (prabhav‘-apyayau hi bhutanam).
Мандукья упанишада утверждает, что никакое преходящее состояние не может быть Высшей Реальностью, ибо неизменность является основным критерием такой реальности. Бодрствующее состояние не может быть высшей реальностью, поскольку оно уступает место сновидению. Состояние сна со сновидениями распадается в глубоком сне. Глубокий сон с его скрытой потенцией создает переживания бодрствования и сновидений, и он также является преходящим.
Неизменная вечная реальность называется «турийя» (turiya), или «четвертая, потому что находится за пределами трех состояний бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна.
Седьмая строфа Мандукья упанишады описывает турийю. Это не внутреннее знание сна и не внешнее знание бодрствования. Это не то, что сознает и то, и другое, и не то, что является массой всех ощущений, не то, что является простым сознанием, и не отсутствие чувств. Она не ощущается никаким органом чувств, не связана ни с чем, непостижима умом, неисчислима, немыслима, неописуема, суть сознания, обращенного только на самого себя, отрицающего все явления, покой, любое блаженство и недвойственность. Это атман, и его нужно познать. Это самосветящийся принцип сознания, который является общим для всех переживаний. Сознание освещает себя своей сущностной природой: просто будучи тем, чем оно всегда является. Это не то состояние знания, которое может чередоваться с незнанием. Основная реальность сознания не меняется.
Мандукья упанишада – короткий, но сложный для понимания текст. Ачарья Гаудапада написал Карику на эту упанишаду, объясняя нюансы и сложности.
В своей Карике он дал рациональное объяснение адвайта-веданты, которая является основой упанишад. Гаудапада успешно доказывает, что атман, провозглашенный в упанишадах как Высшая Реальность, не является теологической догмой и не зависит от мистического опыта йогов; но что это скорее философская, общечеловеческая истина, основанная на разуме и независимая от тех или иных писаний.
Является ли мир внешним по отношению к нам и материальным по своей природе или это просто чувственные впечатления, или просто сильная яркая и ясная ментальная визуализация, не имеет значения; все это должно рассматриваться как наши переживания. Это утверждение приводит к важному следствию. Если кто-то напуган кошмаром или радуется приятному сновидению, то такое переживание эквивалентно его опыту в состоянии бодрствования. Иными словами, главное значение внешнего бодрствующего мира и внутреннего ментального мира состоит в том, чтобы дать возможность сознанию пройти через непрерывный ряд переживаний, основанных на накопленной карме.
Тогда какова же цель сотворения внешнего мира или возникновения состояния сна? Их единственная цель состоит в том, чтобы дать возможность сознанию пройти через поток переживаний, которые постепенно приведут его к просветлению. Эта линия размышления имеет еще один подтекст – поскольку внешний мир или мир сновидений не имеет никакой внутренней ценности, кроме предоставления опыта сознанию для его эволюции, доказываются, что мир сам по себе неистинен и является иллюзией.
Если реальность внешнего мира и состояние сна — это переживания, предназначенные для эволюции сознания, то они более субъективны, чем мы обычно думаем. Это подразумевает, что физический мир и сновидение переживаются индивидуальным сознанием пропорционально его стадии эволюции. Хотя невозможно однозначно сказать, какова истинная природа «внешней реальности», можно сказать, что внешний мир дает разные представления о своей реальности разным людям в зависимости от уровня развития их сознания.
Это также указывает на тот факт, что, даже если чувствующее существо лишено опыта внешнего мира, как в случае заключения в подземелье или пребывания в состоянии комы, сознание продолжает проходить через некоторый опыт, который оно должно пройти. Таким образом, истина реальности заключается не столько в эволюции внешнего мира, сколько в эволюции сознания. Это объясняет значение пребывания в вегетативном состоянии или цель рождения в самых неблагоприятных условиях.
Мы могли бы задаться вопросом: какова цель жизни человека, который родился глухим, немым и слепым, как Хелен Келлер? Такой человек не может воспринимать внешний мир, значит, этот человек упускает внешнюю реальность и должен ли он быть предметом нашего сочувствия? Вышеприведенная точка зрения утверждает, что не имеет значения, воспринимает ли человек внешнюю реальность или нет; важен лишь эволюционный процесс развития сознания. Мы, как нормальные человеческие существа с полностью функционирующими чувствами и умом также, тем не менее, лишены очень большой части внешней реальности из-за ограничений наших органов чувств и ума. Это не делает нас кандидатами на сочувствие. Мы лишены восприятия истинной природы реальности до тех пор, пока мы узки, скованны и ограниченны. Наше внутреннее сознание и его переживания имеют для нас первостепенное значение, потому что они продолжают существовать, несмотря на отсутствие входов из внешнего мира.
Если всё – будь то сенсорные раздражители из внешнего мира, переживания из состояния сна, воображаемые творения ментального мира, воспоминания и т. д. – рассматривать как переживания, то их реальность, даже если она относительна, должна быть признана. В таком случае реальность – это совокупность всех правильных и неправильных взглядов вместе взятых и даже больше. Реальность — это спектр бесконечных переживаний. Как только эта точка зрения принята, никакая теория не может быть отвергнута, потому что нет ничего, что не было бы частью опыта и, следовательно, частью реальности. Реальность бесконечна. И она должна переживаться как опыт, и именно поэтому Гаудапада не отвергает никакого рода знания или опыта. Философы упанишад считают, что если три состояния, бодрствования, сна и глубокого сна, не будут согласованы, то адекватных данных для исследования Высшей Истины не может быть (Никхиланда, 2013).
Гаудапада опровергает идею о том, что все субъективные переживания имеют свою причину во внешних объектах. Он утверждает, что если бы это было так, то не было бы никакого разнообразия в опыте, и все переживания о внешнем мире были бы одинаковыми. Но опыт подсказывает нам, что мир лягушки отличается от мира людей так же, как то, что воспринимает лягушка, отличается от того, что видит человек.
В самом начале Мандукья упанишады Шанкара указывает на суть упанишады, что именно турийя проявляется как грубые объекты Вселенной. В бодрствующем состоянии она чувствует их через невежество и привязанность. Будучи просветленной своим собственным светом, она чувствует в состоянии сна тонкие объекты, которые берут свое начало из ума, её собственного внутреннего органа, и порождаются желаниями. Та же самая турийя во время сна без сновидений вбирает в себя все объекты и заставляет нас испытать блаженство, лишившись всех разделений и различий.

Шринатх К. В. Онтологическое и эпис темологическое изучение состояния сна на основании учений ваджраяны и адвайта веданты, Университет свами Рамананда Теерта Маратвады, 2016