О природе ума.

— и кому здесь нужны научные определения??))))))

Считать себя очень удачливыми мы можем лишь тогда, когда начинаем понимать наш способ восприятия и видим, что явления — всего лишь проекции ума.
В дхармических наставлениях мы часто слышим это великое слово «Махамудра», которое на самом деле является термином для обозначения постижения пустоты. Миларепа так объяснял Махамудру: «Мудра» — санскритское слово, которое переведено на тибетский как «чаг гья». Первый слог «чаг» — ключевое слово для обозначения пустоты, а второй — «гья» — означает «пространный» или «дальний, обширный». В данном контексте соединение указанных двух слогов подразумевает, что не существует никакого опыта, возможного за пределами пустоты. Опыт пустоты — всеобъемлющий, и нет ничего, что выходило бы за пределы базового осознавания. Это — определение понятия «мудра». «Маха» по-тибетски — «ченпо», и означает «великий» или «высокий, благородный». Таким образом, говорится, что не существует никакого опыта, который превосходил бы опыт пустоты. Пустота — наивысшее и величайшее из возможных переживаний. И потому термином «Махамудра» обозначается постижение пустоты, включающее в себя любой аспект опыта.
Так как мы не осознаем, что истинная природа ума по своей сути пуста, мы вместо нее переживаем реально существующее «я» или «личность». И это — самая большая наша ошибка, с которой начинается все страдание. В поучениях говорится: «я» и привязанность к «я» — величайший «демон» вселенной. И это правда. Этот эгоцентризм — демоническая сила, причина всех трудностей и страдания. Постижение Махамудры — это постижение пустоты ума. Когда мы больше не считаем «я» или «личность», как и проекции ума, истинно реальными, мы достигаем постижения Махамудры. Это состояние еще называется «отсутствие „я“» и характеризуется как распознаванием отсутствия личности, так и пустотной природы всех явлений. То есть всех аспектов опыта. В этот момент ум освобождается от всего страдания и негативных влияний привязанности к «я». Для процветания страдания больше нет плодородной почвы.
И даже если этот опыт еще не является частью нашего непосредственного восприятия и мы еще не постигли опыт пустоты, одно только интеллектуальное понимание пустоты невероятно полезно. Просто представление о том, что ум пуст и неосязаем и не имеет ни цвета, ни формы, ни размера, — очень полезно. Хотя это, конечно, никакой не опыт, только идея, но зато очень ценная идея.
Чтобы понять, насколько полезно понимание пустоты, мы можем пронаблюдать ситуацию в странах Европы и Северной Америки с таким уровнем комфорта и высоким материальным благосостоянием, что в глазах людей из бедных частей света такая жизнь выглядит как миры богов сферы желаний. Большая часть страдания в развитых странах — не физическое страдание. От голода, эпидемий и подобных проблем жители экономически развитых стран страдают меньше других существ, населяющих Землю. На Западе люди страдают на духовном уровне. Они лелеют представление о «я» или «личности», не осознают пустотность своего ума. И это основная причина страдания. Однако существует и сопутствующая причина, заключающаяся в том, что любой опыт сопровождается эмоциональной запутанностью, и все эмоции воспринимаются как реальные. Люди обращаются со своими мыслями и чувствами так, как будто у них есть реальное «я», и поэтому все время находятся в их власти. Поэтому запутаны и страдают. Если мы понимаем пустоту, то распознаем также пустоту мыслей и чувств, возникающих в уме. Однажды достигнув понимания пустоты и неосязаемости ума, мы приходим к выводу, что мысли и чувства, возникающие в нем, должны иметь ту же природу. Они не могут быть реальнее, чем сам ум. Они не могут быть более осязаемыми, чем сам ум. Это означает, что они совершенно неосязаемы. С этим понимаем мы перестаем воспринимать желание или злость как абсолютную реальность и более не следуем им. Мы словно наливаем холодную воду в кипящую — и все волнение вдруг успокаивается. Это происходит благодаря пониманию, что чувство не существует само по себе, и нам не обязательно, как мы думали раньше, считать его чем-то реальным.
Однажды достигнув понимания пустоты и неосязаемости ума, мы приходим к выводу, что мысли и чувства, возникающие в нем, должны иметь ту же природу.
Независимо от вида, медитация становится более действенной, если мы понимаем пустотность ума, его открытую, ясную и безграничную природу, пусть даже пока только интеллектуально. Когда мы применяем методы для концентрации ума, например, медитацию на дыхание, на форму шара из энергии и света или какую-то другую форму, с пониманием природы пустоты, ум легче успокаивается, освобождается от рассеивающего влияния мыслей и чувств и пребывает в однонаправленном сосредоточении. Способность к концентрации можно развить до такой степени, что она позволит направить ум куда угодно и оставаться сосредоточенным на объекте столько, сколько захотим. Ум больше не подвержен рассеиванию, но способен, не отвлекаясь, оставаться сосредоточенным в любой ситуации. Таково наивысшее осуществление, которого мы достигаем, применяя практику шинэ — медитацию успокоения ума. Оно сопровождается прекрасным физическим и духовным самочувствием, и это ощущение значительно больше всего, что мы можем себе представить сегодня. Опыт глубокого покоя и концентрации ума может также сопровождаться появлением особенных физических сил и ясновидения.
Благодаря интенсивной медитации и возникновению покоя и концентрации в качестве основы, у практикующего развивается более глубокое проникновение в суть природы ума. У него также может появиться прямой опыт открытого, ясного и безграничного осознавания, который невозможно описать словами и понять интеллектуально. Это действительное прямое видение называется по-тибетски «лхагтонг», что в переводе означает «глубокое проникновение в суть». Развиваясь, оно достигает своей вершины в опыте Махамудры, в совершенном растворении в истинной природе ума и растворении всех явлений.

полностью чтиво лежит здесь"

— и зачем это рельсам снова копипастит? — оказывается его подстегивает природа сострадания:-)

…Я вижу не путь, а только следующий шаг. Мои шаги сложатся в путь, который я не увижу, я увижу только их и то, что они покажут мне.
С каждым шагом все вокруг меняется, как будто я шагаю не в пространстве, а из пространства в пространство. Я делаю шаг – и вокруг белая метель, она смеется светом сквозь снег, она узнает меня, она хочет смеяться вместе со мной веками. Я делаю еще шаг – и вокруг ночь и лес, пахнет влажной землей и корой, и где-то далеко горят огни, я помню их, я иду к ним так давно.
Еще шаг – и я в саду, где все цветет и благоухает, и цвет экстатически ярок, и я знаю каждый цветок в лицо. Мне хочется остаться в здесь и не идти дальше, но надо идти, надо пройти путь, который я не увижу, останавливаться нельзя, на этом пути не останавливаются.
…Я спускаюсь по заваленной мусором лестнице, и сквозь грязные стекла светит чистое солнце; я поднимаюсь по мраморной лестнице, освещенной тысячами свечей, и за окнами чернеет темнота; я вхожу в знакомые и незнакомые комнаты, иду по знакомым и незнакомым улицам. Лестницы, комнаты, улицы как будто помнят меня, я когда-то проходила по ним, я на мгновение вспоминаю и сразу забываю их. У меня больше нет сил, но надо идти, надо пройти путь, надо сделать шаг, а потом еще и еще шаг.
………………………………
…Я на краю неба, я сделала столько шагов, я прошла всю землю. Дальше ступить некуда, пространству больше нечем играть во мной. Но останавливаться нельзя, я здесь чтобы идти, надо сделать следующий шаг, и я шагаю в небо.

Яна Майд

В ряде духовных традиций указывают, что гармоничный путь адепта должен состоять из трех частей: медитации/молитвы, физической активности и… чтения духовной литературы, которое оказывает благотворное влияние на ум и тело и способствует постижению истины.

Если допускается печатать и перепечатывать мудрые книги, то и копипаст этих книг также вполне уместен.

Будда говорил: «Те, кто приписывает явлениям окончательную реальность, — глупы, как осел, но те, кто отрицает действительность, намного глупее».

Так может выглядеть дзенская палка…

Невозможно очертить четкие контуры ума. Он пуст и неосязаем по своей сути и не может быть заключен в рамки таких качеств.

ты считаешь, что ум — субъект? какая-то сущность? Как можно говорить о пустотности или наполненности несуществующего?
Ум — это просто СПОСОБНОСТЬ живого существа обрабатывать информацию. Где информация — это запечатленные образы либо созданные мыслеобразы.
Расскажи мне о пустотности дыхания, реагирования, смотрения или нюхания. И про контурах их тоже не забудь рассказать.

Ум ищет выводы

То, чем мы на самом деле являемся, — это не какая-то абстрактная идея или теоретическая структура. Это НЕдвойственная живость, присутствие, жизненность этого момента, всегда и уже сияющая, здесь без усилий и вне всяких сомнений.

Теперь происходит следующее: мы начинаем думать о том, кем мы являемся. И в этом мышлении возникают вопросы, проблемы и сомнения. Но заметьте, эти сомнения возникают не в действительности вашего бытия, а только в сфере концепций — ментальных образов, историй и интерпретаций. Ваше бытие, ваше присутствие, это осознание живости НЕ нуждается в мысли, чтобы подтвердить его. Оно самоочевидно, уже полностью здесь.

Не стремясь к идее о нем, можете ли вы просто ощущать свое присутствие? Не как что-то, чего нужно достичь или понять, а как неоспоримый факт этого момента? Эта живость не требует объяснений, поскольку она ПРЕДШЕСТВУЕТ всем объяснениям. Это основа, сущность, сердце всего, что появляется.

Вот почему слова могут только указывать на нее. Слова принадлежат уму, а ум дробит реальность на концепции, на «это» и «то». Но то, о чем мы говорим — это живое, непосредственное присутствие — НЕ может быть фрагментировано. Оно цельное, неделимое, безграничное. Это не то, что можно схватить, поскольку это сама основа самого схватывания. Это яркая непосредственность жизни, текущая непрерывно, вечно свежая, вечно новая.

Пока вы сидите здесь, мир возникает в вас как недвойственный поток. Ощущения, мысли, звуки, эмоции — каждое приходит и уходит. И все же, что-то остается нетронутым, непоколебимым приходом и уходом этих волн. Это неподвижность, открытость, непостижимая природа вашего существа. Это НЕ вещь; это НЕ объект, который вы можете найти или определить. Это поле, внутри которого все это — вся игра жизни — возникает. Это существо, которым вы являетесь, это сияние жизни, постоянно, неприкосновенно, и все же оно кажется вечно меняющимся.

Так что не пытайтесь решить это умом, потому что ум ищет выводы. Вместо этого, покойтесь в непостижимой природе этого, в неразрешимой природе того, что это такое. Почувствуйте непосредственность этого момента, его мерцающую живость. И когда вы это почувствуете, заметьте, что
ЭТО НЕ требует ваших усилий.
Это НЕ требует вашего согласия или вашего понимания.
Это просто есть.
Н.Хайем ( перевод MarinaTerra)

очень легко очертить( не от слова черт) рамки ума, — они всегда были рядом с тобой и ты не знал о их существовании… но сейчас я тебе говорю, что это не то, что есть… то что есть — есть прямо сейчас и неизменно!