Турия (तुरीय). Истинное «четвертое состояние» и состояния, которые за него принимаются ошибочно

ВВЕДЕНИЕ

Термин «Турия» («Турья», санскр. तुरीय) был впервые использован в Мандукья-упанишаде [1] для обозначения специфического состояния сознания, которое там было названо «четвертое состояние» («Турия» — в буквальном переводе с санскрита значит «четвёртое»). Согласно упанишаде, познание указанного состояния является высшей целью духовной практики: «Это Атман, его и следует познать». В других источниках встречаются иные варианты рассмотрения ценности указанного опыта – однако, во множестве духовных учений и традиций (где это состояние может встречаться под разными именами) – данное состояние считается высшим из возможных состояний для переживания.

В настоящей статье приведены описания указанного состояния (в том числе – данные ему в разных учениях и традициях под иными названиями – т.ч., «Юнгдрунг Бон», «Туриятита», «ниббана», «саюджья-самадхи», «нирвикальпа-самадхи», «нирвана Брахмо») а также анализ различных описаний, через призму моего собственного опыта (я имею хотя бы краткосрочный опыт переживания всех состояний, о которых упоминается в статье, если специально не оговорено иное).

Из-за различий, а также, местами – путаницы в терминологии (см. пример с «Турией» и «Туриятитой» в части I), я предлагаю, для обозначения указанного состояния термин «высшее самадхи».

В статье я не берусь делать собственных выводов о том, чем данное состояние является с трансцендентной точки зрения, например, является ли данное состояние «вхождением в Атман благодаря самому этому Атману» Манукья-упанишады [1], «слиянием с сиянием Господа» вишнуизма [2], «становлением Шивой» или «соединением с Господом» Тирумантирама [3], «Нерушимой Истиной» традиции Бон [4], «нерожденным» Будды Шакьямуни [5] и проч., — ограничиваясь лишь обзором приводимых различными источниками описаний и сведений на указанный счет. При этом, я предлагаю на рассмотрение гипотезу, при котором указанное состояние является переживанием зародышевого слоя психики [6], который находится до всего бессознательного, крайне редок и труднодоступен во взрослом возрасте, а также невероятно специфичен и даже потрясающ в переживании – настолько потрясающ, что те, кто его пережили, стремились ему придать некое сакральное значение сообразно своим религиозным и философским воззрениям (следует отметить, что эта гипотеза не обязательно противоречит любой из ранее перечисленных версий).

Под анализом в настоящей статье имеется в виду анализ состояния высшего самадхи именно как переживаемого опыта, как феноменального переживания. И здесь следует отметить, что, на мой взгляд, в значительном большинстве случаев, в том числе в очень авторитетных и общепризнанных учениях и традициях, а также у очень известных учителей под термином «Турия» имеется в виду не то истинное «четвертое состояние», которое описано в Мандукья-упанишаде, т.е. не высшее самадхи, а, иное состояние, как правило – один из вариантов «Истинного Я» («Высшего Я»), которое, как раз, указанное «четвертое состояние» скрывает. Истинное же «четвертое состояние», в большинстве случаев, оказывается упущено и не описано.

В I части настоящей статьи приводится описание и анализ того, чем является Турия («четвертое состояние», высшее самадхи), прежде всего — как состояние, в том числе – включая описания того же состояния, данные в других (не-ведических) традициях, под другими названиями. Также рассматривается взаимосвязь высшего самадхи с учением о Зависимом Возникновении Будды Шакьямуни (Гаутамы).

В части II приведено описание состояний, которые, по моему мнению, за Турию принимаются или могут быть приняты ошибочно, а также приведены способы идентификации этих состояний для тех, кто имеет к ним доступ (в отличие от истинного «четвертого состояния», эти состояния – нет так экзотичны, хотя их открытие также требует длительной практики и является свидетельством высокого уровня реализации практика).
…

ИЗ-ЗА ОГРАНИЧЕНИЙ ОБЪЕМА ПОСТА, ЧАСТИ I И II СТАТЬИ В ПОСТЕ НЕ ПРИВОДЯТСЯ, ОНИ ДОСТУПНЫ ПО ССЫЛКЕ НИЖЕ:

Часть I. Истинная Турия, «четвертое состояние» (высшее самадхи), как состояние
…
Часть II. Состояния, которые высшим самадхи не являются и Турией, «четвертым состоянием» называются или могут быть названы ошибочно
…

docs.google.com/document/d/16fx7botG99ipaMmwMlItnuYDS_jK-yd7/edit?usp=sharing&ouid=111081892269078875974&rtpof=true&sd=true

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В статье проведен обзор и анализ состояния, названное мной «высшее самадхи» — которое, по моему мнению, имелось в виду под термином «Турия» («четвертое состояние») Мандукья-упанишады, и которое там (и во многих иных источниках) обозначено как высшая цель духовной практики.

Вкратце, свойства этого состояния, как состояния, можно обозначить следующим образом:
— это весьма редкое временно переживаемое самадхическое состояние, не предполагающее прекращение чувствования и восприятия. Может быть пережито в состоянии медитативного погружения или при сохранении активности тела;
— состояние сопровождается специфическим сдвигом субъектно-объектного восприятие, переживанием недвойственности;
— все переживаемое начинает восприниматься как нерожденное, несуществующее, несотворенное;
— в этом состоянии исчезает переживание себя на всех уровнях, включая «свидетельствующий» и «всеобщий» аспекты переживания себя; вместе с этим прекращается переживание всей психической энергии, которая может формировать любые чувственно-эмоциональные переживания, что может быть описано как несравнимый ни с чем покой.

В статье рассмотрены связанные с переживанием данного состояния явления, которые, по всей видимости, легли в основу представлений об обусловленном разворачивании (осуществлении) мира (Зависимое Возникновение).

Я полагаю, что при рассмотрении его с современной психоаналитической точки зрения указанное состояние является «до-психическим» слоем психики, слоем, расположенным до всего бессознательного (что подтверждается видом практик, которые обычно его предваряют – практик глубокой работы с бессознательным, практик медитативного сосредоточения, а также – указанием на это состояние как на высшее постсмертное, что предполагает его открытие при растворении бессознательного). По всей видимости, это зародышевый слой психики, который предшествовал возникновению бессознательного и в ряде случаев может быть пережит во взрослом возрасте.

Во второй части статьи приведено описание состояний, которые могут быть ошибочно приняты за высшее самадхи (Турию, «четвертое состояние») – с описанием доступа к ним. Во избежание конфликта интересов, ссылок на литературные источники, которые ошибочно описывают указанные состояния как Турию, «четвертое состояние» (либо Туриятиту), в данной статье не приводится – однако опытные практики, имеющие к ним доступ, могут узнать, о каких состояниях (или «не-состояниях»), либо прозрениях идет речь.

Описание того, чем Турия, «четвертое состояние», как состояние, является, а также развеяние заблуждений относительно тех состояний, которые, на мой взгляд, за него принимаются ошибочно – является целью настоящей статьи.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

[1] «Мандукья-упанишада,» [В Интернете]. Available: www.advayta.org/library/svyashchennye-teksty/mandukya-upanishada/
[2] «Шри Чайтанья-чаритамрита. Мадхйа-лӣла̄. Глава 6,» [В Интернете]. Available: vedabase.io/ru/library/cc/madhya/6/
[3] Тирумурал, «Тирумантирам,» [В Интернете]. Available: tamilnation.org/sathyam/east/thirumurai/thirumanthiram/tirumantiram.pdf
[4] Практика подготовки к смерти, Москва: АНО «Исследовательский центр тибетской культуры и религии Юнгдрунг Бон (Вечное Учение)», 2021.
[5] «Ниббана сутта: Полное Освобождение III. Уд 8.3,» [В Интернете]. Available: theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/ud8_3-nibbana-III-sv.htm
[6] Е. И. Некрасова, «Просветление, ниббана и бессознательное. Психоаналитическая версия. Возможные практические перспективы.,» [В Интернете]. Available: dzen.ru/a/Zu38bMxMWhb3nw9j
(Примечание: на сайте «Мир Адвайты», в десктопном браузере Chrome, почему-то адрес источника не отображается, он виден только в мобильной версии сайта. Если Вы не видите адреса — источник доступна на канале автора в Дзен, «Постижение непостижимости», или обратитесь к ссылке внутри приведенного выше гугл-документа, содержащего статью целиком).
[7] «Бхагавад-гита, глава II, 71-72; глава V, 23-26,» [В Интернете]. Available: filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000582/st003.shtml
[8] «Провозвестие Рамакришны (с предисловием и введением Свами Абхедананды),» [В Интернете]. Available: www.phantastike.com/india/gospel_ramakrishna/pdf/
[9] «Мандукья-упанишада,» [В Интернете]. Available: samskrtam.ru/parallel-corpus/man-up.html
[10] «Mandukya Upanishad (Gaudapa Karika and Shankara Bhashya),» Swami Nikhilananda, [В Интернете]. Available: www.wisdomlib.org/hinduism/book/mandukya-upanishad-karika-bhashya
[11] Ш. Т. Гьялцен, Капли сердца дхармакайи. Практика дзогчен традиции бон (с комментариями Лонпона Тензина Намдака), Москва: Ганга, 2012.
[12] Р. Намкай Норбу, Дзогчен — состояние самосовершенства, Санкт-Петербург: Шанг-Шунг, 2001.
[13] «Махавакьи,» [В Интернете]. Available: trikayoga.ru/mantra/mahavakya/
[14] «Интервью Б. Алена Уоллеса с Бхиккху Бодхи. «Что случается с арахантом после смерти» (из из книги «Революция внимания», изд. Ганга – М., 2016.),» [В Интернете]. Available: theravada.world/chto-sluchaetsya-s-arahantom-posle-smerti-beseda-bhikkhu-bodhi-i-b-alena-uollesa/
[15] «Ниббана дхату сутта: Элемент ниббаны. Ити 2.17,» [В Интернете]. Available: theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/iti2_17-sv.htm
[16] «Чхаббисодхана-сутта: Чистота в шести аспектах. МН 112,» [В Интернете]. Available: theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/mn112-chabbisodhana-sutta-sv.htm#a2
[17] «Патхама косала сутта: Косала (I). АН 10.29,» [В Интернете]. Available: theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/an10_29-pathama-kosala-sutta-sv.htm
[18] «Анатта сутта: Безличностность АН. 6.100,» [В Интернете]. Available: theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/an6_100-anatta-sutta-sv.htm
[19] «Ананда сутта: Ананда. АН 3.32,» [В Интернете]. Available: theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/an3_32-ananda-sutta-sv.htm
[20] «Анурадха сутта: к Анурадхе СН 44.2,» [В Интернете]. Available: www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn44_2-anuradha-sutta-sv.htm
[21] «Ниббана сутта: Ниббана. АН 9.34,» [В Интернете]. Available: theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/an9_34-nibbana-sutta-sv.htm
[22] «Бахуведания-сутта: Много видов чувств. МН 59,» [В Интернете]. Available: theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/mn59-bahuvedaniya-sutta-sv.htm
[23] «Дипа сутта: Пример с лампой СН 54.8,» [В Интернете]. Available: theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn54_8-dipa-sutta-sv.htm
[24] «Дуккха сутта: Страдание. СН 22.104,» [В Интернете]. Available: theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn22_104-dukkha-sutta-sv.htm
[25] «Дхармачакра-правартана-сутра,» [В Интернете]. Available: www.dhamma.ru/canon/sn/sn56-11.htm
[26] «Патхама вибханга сутта: Анализ (I). СН 48.36,» [В Интернете]. Available: theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn48_36-pathama-vibhanga-sutta-sv.htm
[27] «Уппати патика сутта: Не по порядку. СН 48.40,» [В Интернете]. Available: theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn48_40-uppatipatika-sutta-sv.htm
[28] «Патиччасамуппада-сутта: Зависимое возникновение. СН 12.1,» [В Интернете]. Available: theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn12_1-paticca-samuppada-sutta-sv.htm
[29] «Паччая-сутта: Условия СН 12.27,» [В Интернете]. Available: theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn12_27-paccaya-sutta-sv.htm
[30] «Бхаванетти сутта: Проводник к существованию СН 23.3,» [В Интернете]. Available: theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn23_3-bhavanetti-sutta-sv.htm
[31] «Удана-сутта: Вдохновенное изречение. СН 22.55,» [В Интернете]. Available: theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn22_55-udana-sutta-sv.htm
[32] Шри Брахма-самхита. Живая суть Пленительной Реальности, изд. «Шри Чайтанья Сарасват Матха », 2000 г. [В Интернете]. Available: avadhutswami.ru/library/download.php?file=501
[33] «Шри Чайтанья-чаритамрита. А̄дӣ-лӣла̄. Глава 5,» [В Интернете]. Available: vedabase.io/ru/library/cc/adi/5/

Примечание к списку литературы: приведены ссылки на источники в сети Интернет, актуальные на момент публикации статьи (15.08.2025). С течением времени, адреса страниц могут быть изменены или данные перенесены. Если перейти по ссылке не представляется возможным, читателю предлагается самостоятельно найти указанные источники, по приведенному наименованию и авторам.

Елизавета Некрасова, к.б.н.
Мастер недвойственности, психолог-психотерапевт, клинический психолог.
15.08.2025