Учение Шанкары - Истина Ведической Мудрости

Веда — это светоч вечной Мудрости, ведущий человека к Спасению и вдохновляющий его на величайшие достижения. Вездесущность вечного божественного Бытия, непроявленного и абсолютного; Его статус как Того даже в проявленном многообразии творения; и возможность осознания божественного Бытия любым достойным человеком в самом себе, в своей Душе — вот великие истины неувядаемой философии Вед.
Истина Ведической мудрости по самой своей природе независима от времени и поэтому никогда не может быть утрачена. Однако, когда мировоззрение человека становится односторонним, когда он опутан связывающим влиянием феноменального мира, исключающего абсолютную фазу Реальности; когда он настолько ограничен пределами меняющихся фаз существования, тогда его жизнь утрачивает стабильность и он начинает страдать. Когда страдание возрастает, непобедимая сила природы направляется на то, чтобы исправить мировоззрение человека и установить образ жизни, который вновь выполнит высокую цель человеческого существования.
Продолжительная история мира
фиксирует много таких периодов, в которые идеальный образец жизни вначале забыт, а потом возвращен человеку.
Веда-Вьяса, мудрец просветленного видения и величайший из поэтов древности, свидетельствует рост неправедности в семьях тех, кто правил людьми около пяти тысяч лет тому назад. Именно тогда Шри Кришна пришел, чтобы напомнить человеку об истинных ценностях жизни и образа жизни. Он восстановил тот непосредственный контакт с трансцендентальным Бытием, которое единственно может дать полноту каждому аспекту жизни. Он пролил свет на абсолютное Бытие как основную Реальность жизни и утвердил Его как основу всякого мышления, которое, в свою очередь, является основой всякого дела. Эта философия Бытия, мышления и дела — истинная философия целостной жизни. Она не только помогает деятелю добиться успеха в своем деле, но в то же время освобождает его от пут действия/кармы, привнося завершение на каждый уровень. Таково учение вечной Истины, данное Шри Кришной Арджуне в Бхагавад-Гите.
Постепенно это учение стало забытым, так что две тысячи лет спустя даже принцип Бытия оказался затемненным ложными верованиями, которые прославляли только относительные аспекты жизни. «Большой промежуток времени, — говорит Кришна, — вот причина такой утраты мудрости». Когда философия целостной жизни, восстановленная Шри Кришной, была потеряна из виду, возникла
идея, что все, что жизнь может предложить, присутствует на материальных уровнях существования, и поэтому было бы бессмысленно стремиться к чему-либо, что может лежать глубже, чем внешние явления. Способность проникновения в подлинную Реальность была утрачена, правильное восприятие ценностей забыто, и стабильность жизни разрушена. Напряжение, беспорядки, суеверия, несчастье и страх преобладали.
Будда пришел, чтобы исправить это положение. Обнаружив искажения в поле действия, Он пришел с проповедью правильного действия и правильного мышления. Говоря со Своего уровня сознания, утвердившегося в Бытии, Будда преподал философию достижения Свободы (т.е. Нирваны). Он пропагандировал медитацию, чтобы очистить поле мысли благодаря непосредственному контакту с трансцендентным Бытием и вызвать в обществе состояние правильного действия и правильного понимания. Проповедь Будды была совершенной, потому что Он объединил поле Бытия, мысли и действия в Своем рассуждении о возрождении. Но так как его последователям не удалось привести в гармоничное соотношение эти различные поля жизни систематическим образом через регулярную практику трансцендентальной медитации, то понимание Бытия как основы добродетельной жизни стало смутным. Вся структура учения Будды стала не только искаженной, но и перевернутой с ног на голову. Следствие было принято за причину.
Несчастье каждого Учителя вот в чем: в то время как Он говорит со своего (т.е. очень высокого) уровня Сознания, его
последователи могут воспринять его мысли на своем (низком) уровне, и пропасть между Учением и пониманием его со временем разрастается все шире. Учение о правильном действии без должного акцентирования
первостепенной
необходимости осознания Бытия подобно возведению стены без фундамента. Она будет качаться от ветра и вскоре разрушится.
За три или четыре столетия всякая реальная связь между основными заповедями Будды и повседневной жизнью его последователей исчезла. Вновь было утрачено понимание принципа целостной жизни. Забыв о первостепенной важности познания Бытия, общество снова погрязло в материалистической жизни.
Но природа не позволит человечеству быть надолго лишенным видения Реальности. Волна возрождения принесла великого Мудреца Шанкару, дабы восстановить основу жизни, и обновить человеческое понимание. Шанкара возвратил мудрость Абсолюта и утвердил его в повседневной жизни людей, укрепляя поля мысли и действия мощью Бытия. Он принес весть о самореализации путем непосредственного постижения
трансцендентального Бытия в состоянии Самосознания, являющегося основой всякого блага жизни.
Акцентирование Шанкарой Самореализации исходит из вечной философии целостной жизни, выраженной Шри Кришной в Бхагавад-Гите, когда он просит Арджуну сначала «быть вне трех гун», а затем совершать действия, утвердившись таким образом в Бытии. Что все люди во все времена должны жить в Сознании-блаженстве
абсолютного Бытия, и что они должны переживать состояние Реализации в Сознании Бога во всякой мысли, речи и действии — вот сущность откровения Шри Шанкарачарьи, так же, как и откровения Шри Кришны и всей Ведической философии.
Величайшее благо, которое учение Шанкары даровало миру, это принцип полноты интеллектуального и эмоционального развития в состоянии Просветления, основанного на трансцендентальном чистом Сознании, в котором сердце столь чисто, что способно наполняться и переполняться волнами вселенской Любви, а разум так утончен, чтобы наслаждаться осознанием Единства духовной природы как отделенной от мира кармического действия. Излияния ума Шанкары в этом состоянии Свободы и Реализации были источником вдохновения и для тех, кто живет сердцем, и для тех, кто живет умом. Его божественное Сознание служило примером высшего состояния человеческого развития: его сердце изливало высшую трансцендентальную
преданность Пара-Бхакти, а разум отражал осознание высшего «Я/Атмана» как отделенного от поля кармического действия. Именно это заставляло речь Шанкары переполняться Преданностью, и в то же время, ясными выражениями Знания, сухими и трезвыми Истинами. Вот два аспекта живой Реальности жизни в полном осуществлении.
Шанкара не только возродил Мудрость целостной жизни и сделал ее популярной в свое время, но также установил четыре главных местонахождения Учения в четырех уголках Индии, чтобы сохранить чистоту своего Учения Адвайта-Веданты и гарантировать, что оно будет передаваться в своей целостности из поколения в поколение. Многие века его Учение продолжало жить в его последователях, которые жили в идеальном состоянии Знания и
Преданности (Джняна и Бхакти).