Воззрение на Великое Я (Маха-Атман)

Воззрение на Великое Я (санскр. Маха-Атман)
Что касается этого возвышенного воззрения великой Йоги — воззрения на Великое Я, (о котором говорил Вайрочана), оно также имеет безошибочный смысл. Когда же этот смысл не постигают, возникают отклонения.

[Постижение]
Если спросить, в чём состоит этот безошибочный смысл (трёх типов аргументации всеохватывающего Великого Я), то [можно ответить, что] все без исключения собрания явлений, относимых [обычно] к «я» и «иному», и все видимости «себя» и «своего», — без искажения и без преображения изначально являются собственной ясностью Самоосознавания — непребывающей исконной мудрости Великого Я; причём даже без использования условного термина «Великое Я», [суть которого] изначально превосходит условные обозначения, выраженные словами и буквами. В таком случае можно спросить, не излишне ли обозначать это словами? [Отвечаем, что слова используются] для того, чтобы новички, люди, верящие в Великую Колесницу и привязанные [308] к внешнему пути, преодолели чистотой надежду на внешний плод (отсюда условное обозначение само-чистота, естественная чистота, rang dag). Его сущность естественно лишена допущения и отрицания «я» и «другого». Поэтому в состоянии Великого Я человек не опирается на явления как на внешние и они исчезают в его [Великом] Я.

Если вы спросите, почему, то во «Всеохватывающем Совершенстве» (spyi bcings) сказано:

„В этом Я не существует «другого». Великое Я-и-другое (bdag gzhan chen po) существует самосовершенным образом. Поскольку состояние Самантабхадры едино, «другого» не существует“.
Это означает, что цепляния за видимости «я» и «другого» естественно чисты. Великое Я, которое не является «я» (nga med pa'i nga chen po), — это и есть Маха-Атман (bdag nyid chen po). Более того, истинный смысл этого «Я» в том, что нет плода, который нужно достигать. Поскольку нет внешнего пути, который нужно искать, об этом говорится как о Великом Я (то есть Том, к чему невозможно прийти —Ригцал). Сущность осуществляемого плода будды исходит из Я (bdag), а не откуда-то извне.

Нубчен Сангье Йеше — «Великое Я» (пер. Ригцал)

Из трактата «Светоч для очей созерцания» Нубчена Сангье Йешей. В круглых скобках заключены пояснения из древних глосс, содержащихся в тибетском тексте, а в квадратных — мои пояснения, как переводчика. В иных случаях мои пояснения оговариваются как «Ригцал».

Используемые источники:

Dylan Esler — The Lamp for the Eye of Contemplation. The Samten Migdron by Nubchen Sangye Yeshe, a 10th century Tibetan Buddhist Text on Meditation (2023,ENG)

bsam gtan mig sgron — snga 'gyur bka' ma shin tu rgyas pa (2009, TIB)

Чогьял Намкай Норбу, Андриано Клементе — Всеобъемлющее пространство Ваджрасаттвы. Коренной текст с комментариями Вайрочаны (2022, РУС)

rdo rje sems dpa' nam mkha' che lcags 'grel (TIB)

Chögyal Namkhai Norbu, Elio Guarisco, Adriano Clemente, Jim Valb — The Marvelous Primordial State The Mejung Tantra (2013, ENG)