Просветленная двойственность, где вечный, бесконечный субъект, как нам видится, осознает временный конечный объект.

Чтобы перейти от понимания того, что Осознание присутствует и осознает, к реализации Его истинной природы, в большинстве случаев требуется некоторое исследование. Однако, кто или что может исследовать или осознать Осознание? Осознает только Осознание и поэтому только Осознание может знать что-либо о Себе. Таким образом, исследовать Осознание означает осознавать Осознание. Однако, для того, чтобы осознавать Себя, Осознание не нуждается в каком-то новом знании. Просто будучи Собой Осознание уже и всегда естественно и безусильно осознает Себя, также как солнце, просто являясь собой, естественно и безусильно освещает себя.

Таким образом, несмотря на то, что исследование зачастую начинается с размышления и вопрошания, по-настоящему исследовать нашу истинную природу — значит, в конечном счете, просто осознанно пребывать в качестве Бытия, чистого Осознания. В этом процессе направленный вовне ум лишается своей опоры, и, не имея ничего, на чем можно было бы сфокусироваться и с чем стоило бы разобраться, он естественно, безусильно и спонтанно возвращается назад к своему источнику, чистому Осознанию, и осознанно Им пребывает.

Именно в этом пребывании в качестве нашей истинной природы, чистого Осознания, расцветает память о нашей всегда присутствующей и безграничной природе, память о нашем вечном, бесконечном Бытии. Это не память «о чем-то». Тем не менее, слово «память» здесь уместно, потому что это знание нашего собственного Бытия – Его знание Себя, какое Оно есть по сути – всегда было с нами и, следовательно, это не что-то, что познается впервые. Оно словно было сокрыто или не замечалось.

Эта память о нашей всегда присутствующей, безграничной природе в различных духовных традициях называется по-разному: пробуждение, просветление, сатори, освобождение, озарение, нирвана, воскрешение, мокша, бодхи, ригпа, кеншо и т.д. Все эти слова указывают на один и тот же опыт: избавление от отождествления со всем, что мы ранее считали присущим нашему истинному Я и неотъемлемым от Него. В традиции Дзен это называется Великой Смертью, в христианской традиции это изображается как Распятие и Воскресение – растворение границ, которые мысль наложила на наше истинное Я, и раскрытие Его вечной, безграничной природы.

Это пробуждение к нашей истинной природе всегда присутствующего безграничного Осознания может вызвать сильные и драматические переживания в теле и уме, а может и не вызвать. Во многих случаях это распознавание происходит так спокойно, что ум может и не заметить, когда оно началось. Однажды я слышал такую историю: ученик хорошо известного мастера Дзен спросил его: «Почему Вы не рассказываете о Вашем опыте просветления?». В этот момент в комнату вошла жена мастера Дзен и сказала: «Потому что у него его никогда не было!». А бывает так, что распознавание своего истинного Бытия настолько дезориентирует человека, что он проводит следующие два года, сидя на скамейке в парке.

Так или иначе, распознавание нашей истинной природы является лишь промежуточной стадией: подлинная природа нашего истинного Я – чистого Осознания – распознается как вечный, бесконечный субъект всех переживаний, но объекты тела, ума и мира еще не включены в это новое понимание.

На этом этапе наша подлинная природа реализуется как трансцендентальное Осознание; свидетельствующее присутствие Осознания на фоне происходящего восприятия; всегда присутствующее, беспредельное пространство, в котором появляются временные ограниченные объекты тела, ума и мира, и с помощью которого они осознаются; пустота, в которой возникает полнота переживания.

Однако, этот опыт все еще состоит из субъекта, пусть и просветленного, и объекта. Субъект – вечное, бесконечное Осознание – иногда становится подобен открытому пустому пространству, небу, в котором объекты восприятия — мысли, образы, чувства, телесные ощущения – появляются и исчезают словно облака. Здесь Осознание все еще является «чем-то», пусть прозрачным и пустым, но «чем-то». Мы все еще в сфере двойственности, которую мы можем назвать Просветленной Двойственностью, где вечный, бесконечный субъект, как нам видится, осознает временный конечный объект.