Жизнь – это великий и смешной танец, и нам всем здорово повезло, что мы здесь. Все занятия человека – это ничто иное, как развлекательное кино. Единственно возможная позиция – это радоваться и удивляться. Все в этом мире не так серьезно, не так важно, как это кажется. Мы все участвуем в гигантском шоу, и я искренне желаю всем вам принять в нем участие.
Тимоти Лири.
Даже не задумывайтесь, почему же человек сделал вам то или иное.
Достаточно понять одну простую истину: обиженные пытаются обидеть…
счастливые осчастливить…
Вот и всё.
… Кришна продолжает разъяснять разницу между Познающим поле и полем. Для этого он обращается к понятию трех гун природы. Знание это наивысшее из знаний, опираясь на него можно достигнуть уподобления самому Кришне и не исчезнуть при кончине мира, а следовательно и не возрождаться вновь при миропроявлении. Работа трех гун это основа понимания Пракрити (Природы).
1. Дальше тебе возвещу знанье, наивысшее из знаний, познав которое, все муни достигали высшего совершенства.
2. Опираясь на это познание, достигнув уподобления мне, они не возрождаются при миропроявлении, при мирокончине не исчезают.
3. Мое лоно — Великое Брахмо, в него я влагаю семя, так совершается возникновение всех существ, Бхарата.
4. Тела, которые возникают во всех лонах, — великое Брахмо их лоно, я же — дающий семя отец.
В шлоках 3 и 4 Кришна дает концепцию возникновения всех существ, используя при этом аналогию с процессом деторождения. Брахмо является аналогом женского лона, а сам Кришна выступает в качестве оплодотворяющего начала. Он вкладывает в Брахмо семена, из которых затем возникают все существа.
Ранше говорилось, что Кришна начало, конец и опора всех существ. Тоже самое было сказано о Брахмо ( см. предыдущий раздел шлока 16). Здесь Кришна уточняет взаимосвязь между этими двумя категориями. Сам Кришна в процессах порождения, существования и смерти является активным началом. Брахмо в этих процессах выступает пассивным началом. Отсюда понятно, что почитание Кришны и почитание Непроявленного (Брахмо) дают один и тот же результат. Но почитание Кришны легче совершать в активной форме, то есть практикуя Карма-йогу. Почитание Непроявленного значительно более сложный процесс.
Эту концепцию можно соотнести с понятием Кришны как смерти. В этот момент он собирает квинтэссенцию жизни и использует ее в качестве семени для дальнейшего процесса миропроявления. При этом качества предыдущего воплощения переносятся через семя на следующее.
Далее он переходит к описанию гун природы.
5. Саттва, раджас и тамас — вот качества, возникшие из Пракрити; они связывают, долгорукий, в теле непреходящего воплощенного.
6. Из них саттва ясное, здоровое связывает вследствие (своей) незагрязненности узами счастья и узами познания, о безгрешный.
7. Знай, что раджас по природе страстно, возникает от вожделения и пристрастия; оно связывает воплощенного, о Каунтея, узами действия.
8. Знай, что тамас рождается от неведенья; оно вводит в заблуждение всех воплощенных, связывает беспечностью, тупостью, сном, ленью, Бхарата.
9. Саттва привязывает к счастью, раджас — к действиям, о Бхарата, а тамас, окутав знанье, привязывает к беспечности.
10. Когда преодолены раджас и тамас, возникает саттва, о Бхарата; если раджас и саттва — то тамас, если тамас и саттва, тогда — раджас.
11. Когда во всех вратах этого тела возникает свет знания, тогда — должно знать — возрастает саттва.
12. Похоть, деятельность, предприимчивость в делах, беспокойство, вожделение — они порождаются, когда возрастает раджас, о тур-Бхарата.
13. Затемнение, бездеятельность, беспечность и заблуждение — эти порождаются, когда возрастает тамас, о радость куру.
14. Когда при возрастании саттвы приходит к кончине воплощенный, то он достигает чистых миров, присущих познавшим.
15. Страстные, придя к кончине, рождаются в узах кармы; когда же умирают темные, они рождаются в лонах заблудших (существ).
16. Чистый плод добрых дел именуется саттвичным; плод раджаса — страдание; неведенье — плод тамаса.
17. От саттвы возникает познание, от раджаса — вожделенье; беспечность, заблуждение возникают от тамаса, также — неведенье.
18. Пребывающие в саттве идут вверх; посередине стоят страстные; пребывающие в состоянии последней гуны, вниз идут темные.
А ум и просветляется, больше нечему здесь светлеть. Изменения трансформация — суть ума.
Три гуны
Если основываться на ведической парадигме, философии санкхья (на санскрите संख्या), все в нашем мире подчинено действию этих трех гун. Еще их можно называть тремя энергиями, модусами, силами, режимами деятельности. Вся наша жизнь соткана из их качеств и свойств. Гуна (санскр. गुण) — это веревка, канат, то, что удерживает. Тамас, раджас и саттва. Гуна тамаса — инерция, гуна раджаса — действие, гуна саттвы — равновесие.
Люди, а точнее состояние их ума, значит, и все, что создается их деятельностью, также подчинены действию этих гун. Образ жизни, внутренний мир человека, вкусы, предпочтения, одежда, пища, методы и стиль ведения бизнеса, дружеское окружение — все определено качествами гун.
Тамас (санскр. तमस्) — невежество, неведение. Имеет общий корень с нашим словом «тьма» — это инертность, лень, тупость, апатия, глупость, вялость, уныние. Характеристики людей в гуне невежества — психология потребителя, сильная привязанность к материальному, неграмотность, низкая профессиональная квалификация, склонность к критике всего окружающего, низменные интересы, грязная, неаккуратная одежда, некачественная пища, пьянство и т. д.
Раджас (санскр. रजस्) — страсть. Это активность, энергия, трансформация, неудержимые стремления, возбуждение, страстные желания, вожделение, цель любым путем. Эта гуна, конечно, более высокая, чем тамас. Является причиной действия. Благодаря ей происходит развитие и движение, в том числе активная предпринимательская деятельность. Однако эта гуна также не дает нам желаемого счастья, так как ведет к привязанностям, страхам и переживаниям от потерь, тревоге, ярости и беспокойству, критике всех, кто не со мной и прочим негативным эмоциям.
Саттва (санскр. सत्त्वа) — благость. Общий корень со словом «свет». Это баланс, гармония, ясность мыслей, доброжелательность, скромность, ответственность, интеллект, мудрость, открытость, бескорыстие, духовность, самоконтроль. Нахождение в этой гуне делает жизнь человека более осмысленной и счастливой.
Не говори о себе негативно, даже в шутку. Тело не знает разницы. Слова являются энергией и произносятся как заклинания. Измени то, как ты говоришь о себе и ты изменишь свою жизнь.
т.н. человечество — есть мысли неведения и ничего более.
Сознание освещенное нирвикальпическим светом, более не ловится на них. Так что… все банально просто...
Ты говоришь: 'Я есть это тело'. Но разве ты был телом, когда спал? Ты говоришь: 'Я думаю'. Но разве ты думал, когда не было мыслей? Всё, что ты знаешь, изменяется. Где тогда ты? Всё, что ты называешь 'собой', существует только в твоём уме. Но ум приходит и уходит. Что остаётся, когда нет ума? То, что остаётся, есть реальность. Это твоя истинная природа. Однажды увидев её, ты поймёшь, что никогда не рождался и никогда не умрёшь. Вопрос исчезает вместе с тем, кто его задаёт…
Творение имеет место посредством ума и его концепций. Через гудение в уме мир сотворяется. Даже если вы совершенно одни, ваша ментальная болтовня продолжается.
Когда не-Бытие оборачивается Бытием, только тогда ум возникает и работает.
Нет вопроса о «моём» и «вашем». В океане моего проявления, миллионы подобных вам ползают вокруг, подобно волнам или морской пене.
Я обнаружил, что все мои мысли, выстраиваясь как планеты вокруг Солнца, образуют круг с центром в Боге, и непреодолимо стремятся к Нему.
Я чувствую, что совершил бы серьезнейший грех, если бы стал оказывать какое-либо сопротивление этой силе.
Тимоти Лири.
Цезарь Теруэль.
Достаточно понять одну простую истину: обиженные пытаются обидеть…
счастливые осчастливить…
Вот и всё.
Экхарт Толле
Роберт Адамс.
1. Дальше тебе возвещу знанье, наивысшее из знаний, познав которое, все муни достигали высшего совершенства.
2. Опираясь на это познание, достигнув уподобления мне, они не возрождаются при миропроявлении, при мирокончине не исчезают.
3. Мое лоно — Великое Брахмо, в него я влагаю семя, так совершается возникновение всех существ, Бхарата.
4. Тела, которые возникают во всех лонах, — великое Брахмо их лоно, я же — дающий семя отец.
В шлоках 3 и 4 Кришна дает концепцию возникновения всех существ, используя при этом аналогию с процессом деторождения. Брахмо является аналогом женского лона, а сам Кришна выступает в качестве оплодотворяющего начала. Он вкладывает в Брахмо семена, из которых затем возникают все существа.
Ранше говорилось, что Кришна начало, конец и опора всех существ. Тоже самое было сказано о Брахмо ( см. предыдущий раздел шлока 16). Здесь Кришна уточняет взаимосвязь между этими двумя категориями. Сам Кришна в процессах порождения, существования и смерти является активным началом. Брахмо в этих процессах выступает пассивным началом. Отсюда понятно, что почитание Кришны и почитание Непроявленного (Брахмо) дают один и тот же результат. Но почитание Кришны легче совершать в активной форме, то есть практикуя Карма-йогу. Почитание Непроявленного значительно более сложный процесс.
Эту концепцию можно соотнести с понятием Кришны как смерти. В этот момент он собирает квинтэссенцию жизни и использует ее в качестве семени для дальнейшего процесса миропроявления. При этом качества предыдущего воплощения переносятся через семя на следующее.
Далее он переходит к описанию гун природы.
5. Саттва, раджас и тамас — вот качества, возникшие из Пракрити; они связывают, долгорукий, в теле непреходящего воплощенного.
6. Из них саттва ясное, здоровое связывает вследствие (своей) незагрязненности узами счастья и узами познания, о безгрешный.
7. Знай, что раджас по природе страстно, возникает от вожделения и пристрастия; оно связывает воплощенного, о Каунтея, узами действия.
8. Знай, что тамас рождается от неведенья; оно вводит в заблуждение всех воплощенных, связывает беспечностью, тупостью, сном, ленью, Бхарата.
9. Саттва привязывает к счастью, раджас — к действиям, о Бхарата, а тамас, окутав знанье, привязывает к беспечности.
10. Когда преодолены раджас и тамас, возникает саттва, о Бхарата; если раджас и саттва — то тамас, если тамас и саттва, тогда — раджас.
11. Когда во всех вратах этого тела возникает свет знания, тогда — должно знать — возрастает саттва.
12. Похоть, деятельность, предприимчивость в делах, беспокойство, вожделение — они порождаются, когда возрастает раджас, о тур-Бхарата.
13. Затемнение, бездеятельность, беспечность и заблуждение — эти порождаются, когда возрастает тамас, о радость куру.
14. Когда при возрастании саттвы приходит к кончине воплощенный, то он достигает чистых миров, присущих познавшим.
15. Страстные, придя к кончине, рождаются в узах кармы; когда же умирают темные, они рождаются в лонах заблудших (существ).
16. Чистый плод добрых дел именуется саттвичным; плод раджаса — страдание; неведенье — плод тамаса.
17. От саттвы возникает познание, от раджаса — вожделенье; беспечность, заблуждение возникают от тамаса, также — неведенье.
18. Пребывающие в саттве идут вверх; посередине стоят страстные; пребывающие в состоянии последней гуны, вниз идут темные.
Три гуны
Если основываться на ведической парадигме, философии санкхья (на санскрите संख्या), все в нашем мире подчинено действию этих трех гун. Еще их можно называть тремя энергиями, модусами, силами, режимами деятельности. Вся наша жизнь соткана из их качеств и свойств. Гуна (санскр. गुण) — это веревка, канат, то, что удерживает. Тамас, раджас и саттва. Гуна тамаса — инерция, гуна раджаса — действие, гуна саттвы — равновесие.
Люди, а точнее состояние их ума, значит, и все, что создается их деятельностью, также подчинены действию этих гун. Образ жизни, внутренний мир человека, вкусы, предпочтения, одежда, пища, методы и стиль ведения бизнеса, дружеское окружение — все определено качествами гун.
Тамас (санскр. तमस्) — невежество, неведение. Имеет общий корень с нашим словом «тьма» — это инертность, лень, тупость, апатия, глупость, вялость, уныние. Характеристики людей в гуне невежества — психология потребителя, сильная привязанность к материальному, неграмотность, низкая профессиональная квалификация, склонность к критике всего окружающего, низменные интересы, грязная, неаккуратная одежда, некачественная пища, пьянство и т. д.
Раджас (санскр. रजस्) — страсть. Это активность, энергия, трансформация, неудержимые стремления, возбуждение, страстные желания, вожделение, цель любым путем. Эта гуна, конечно, более высокая, чем тамас. Является причиной действия. Благодаря ей происходит развитие и движение, в том числе активная предпринимательская деятельность. Однако эта гуна также не дает нам желаемого счастья, так как ведет к привязанностям, страхам и переживаниям от потерь, тревоге, ярости и беспокойству, критике всех, кто не со мной и прочим негативным эмоциям.
Саттва (санскр. सत्त्वа) — благость. Общий корень со словом «свет». Это баланс, гармония, ясность мыслей, доброжелательность, скромность, ответственность, интеллект, мудрость, открытость, бескорыстие, духовность, самоконтроль. Нахождение в этой гуне делает жизнь человека более осмысленной и счастливой.
Брюс Ли.
Сознание освещенное нирвикальпическим светом, более не ловится на них. Так что… все банально просто...
Рамана Махарши
Когда не-Бытие оборачивается Бытием, только тогда ум возникает и работает.
Нет вопроса о «моём» и «вашем». В океане моего проявления, миллионы подобных вам ползают вокруг, подобно волнам или морской пене.
Нисаргадатта Махарадж "Нектар бессмертия"
относиться к другим !?
других нет ‘ все мы едины
что делаешь другим
делаешь Себе
Махарадж
Я чувствую, что совершил бы серьезнейший грех, если бы стал оказывать какое-либо сопротивление этой силе.
Карл Густав Юнг