Воззрение, вера и практика

Вся известная мне (нео)адвайта занята исключительно тем, что транслирует Воззрение. Воззрение — это миро-воззрение, картина мира и себя в нем, переформатирование прежней «карты» таким образом, чтобы тупики на ней превратились в торные дороги. Немногие понимают, что любая возможная «территория» есть проекция (точнее, реализация) карты. Для этого развивают, углубляют и оттачивают Воззрение — напитывая его Верой. Ничем иным Воззрение, как и любая иная картина мира, не является — она есть чистый продукт веры. «По вере вашей дано вам будет».

Воззрение должно быть применено на практике, воплощено в живом, конкретном действии. Эта фаза называется в буддизме «Путь» (Воззрение — Путь — Плод). Однако неоадвайта не знает, как практиковать Воззрение. Это ей даже и не требуется. Она идет по другому пути, превращая Воззрение в предмет религиозной веры. В этом контексте никакая практика вообще не нужна, поскольку глубокое религиозное убеждение реализует себя в жизни само по себе.

Это убеждение подпитывается святостью догмата (напр. «отсутствие автора»), который больше не должен быть доказан в ходе духовной практики, но вместо этого пережит как своего рода религиозное видЕние — подобно тому, как девочкам явилась в видении Лурдская Мадонна или Богоматерь в Фатиме. К тому же роду сугубо религиозных опытов относится и большинство неоадвайтических «прозрений», берущих начало в интенсивной вере в их возможность. Здесь же — совместные религиозные бдения в форме сатсангов, на которых транслируется «благодать» и практикуется культ Мастера как единственно возможного Спасителя.

Поскольку вера не требует никакой практической деятельности, кроме ее регулярного поддержания, неоадвайта подменяет практики трансформации сознания (базис Пути) практиками укрепления и углубления Воззрения. Это приводит к чисто религиозному эффекту, который, как правило, вполне устраивает и верующих, и их поводырей.

Религиозный опыт и опыт практический различаются примерно так же, как переживание увлекательной телепередачи о путешествии в Африку и само такое путешествие. Здесь неоадвайта совершает ловкий подлог, постулируя идентичность обоих видов переживания и аргументируя это массивной теорией, с которой невозможно спорить. Есть лишь одна возможность — поехать в Африку и сравнить, но неоадвайта как правило просто не знает, как это делается. Вместо этого она объявляет путеводитель священным писанием и предлагает виртуальное путешествие, которое благодаря вере и фантазии переживается как вполне реальное.

Переход от Воззрения к Пути (т.е. к практике) означает одно: поставить путеводитель на полку и начать реально идти. Но адепт неоадвайты уже настолько привык путешествовать в уме, что и здесь он будет скорее воображать себе шаги, чем их делать. Тем более, он уже отучен различать между фантазией и реальностью — в этом, кажется, и состоит единственное «ноу-хау» неоадвайты…