Нет моста, или как блаженный берега попутал!))))

сто процентов.

:)))

а кто сказал что я это делаю, кроме ЧСВ которое это нехило так цепляет, а потом пошел контекст что он де залез на Наш сайт, обижает Моего мастера и вообще говорит вещи не согласующиеся с Моими воззреними и заблуждениями, какого черта этот мудак тут делает)))хахахах

как где. там же где и все остальные мысли)

Упоминание о себе в третьем лице, является признаком прогрессирующей психической болезни. А на её корень я вам уже указал. Обратите внимание на ту еду, которую без разбора тащите в рот, а на тот климатический регион, в котором проживаете. Это всё также влияет на Ваш образ мышления и действия. Будьте здоровы.

тебе придеться еще многое узнать о практике недвы)))увидел будду убей будду, увидел маму убей маму, уважаешь, убей в себе уважение, и так с противоположностями страх, гнев итд.тотальная чистка винчестера)))

реальные вещи не более чем мысли о реальных вещах, хохохо))что ты называешь реальными вещами посмею спросить?

:)))))) хаха. цем!

1. Аджата вада (теория не-причинности). Это древняя доктрина индуизма, утверждающая, что творения мира не было вообще. Она представляет собой полное отрицание всей причинности в физическом мире. Шри Рамана подтверждал данную точку зрения ссылкой на опыт джняни, в котором нет ни начала, ни прекращения какого-либо бытия, ибо бытийствует, истинно существует только Атман, как единственная неизменяемая Реальность.
(Иными словами, Мастер в первую очередь говорит о том, что Реальна только Реальность, но это никто не слышит, поэтому начинается другой подход).
2. Дришти-сришти вада. Если собеседники не могли усвоить идею аджаты, или не-причинности, то Бхагаван учил их, что существование мира начинается одновременно с появлением «я»-мысли и прекращается при ее отсутствии.
(Это то, что мы называем проекциями ума). Данная теория истинна в том смысле, что именно ум творит воображаемый мир для себя, но с точки зрения Атмана воображаемое «я», творящее воображаемый мир, не творит совсем, и поэтому доктрина аджаты не рушится. Хотя Шри Рамана иногда говорил, что дришти-сришти не является конечной истиной в вопросе творения, он поощрял своих последователей принять ее в качестве рабочей гипотезы. Бхагаван оправдывал этот подход тем, что если садхак может твердо считать мир не-реальным творением ума, то этот мир теряет свою привлекательность и становится легче поддерживать неуклонное сознавание «я»-мысли.
3. Сришти-дришти вада (постепенное творение). Это общепринятый взгляд, заключающийся в том, что мир есть объективная реальность, управляемая законами причины и следствия, которые могут быть прослежены «назад» к единичному акту творения. Он суммирует фактически все западные идеи по этому вопросу, начиная с теории «большого взрыва» до библейского представления, изложенного в книге Бытия.

Шри Рамана настаивал, что серьезным искателям следует удовлетвориться пониманием Дришти-сришти вада (п.2), частью из-за того, что она дает близкое приближение к истине, а частью из-за того, что это наиболее выгодная позиция для искренне заинтересованного в осознании Себя.

Шри Рамана Махарши, «Будь тем, кто ты есть».