Свами Ванкханди об адвайте

То, что касается адвайты, Махарадж говорит о том, что не правильно вообще говорить об адвайте как о чем-то едином. Адвайта – это и не деление, не дуальное явление, но и не единое что-то. Адвайта – это вообще, по сути, отсутствие чего-либо, отсутствие какой-либо формы. Адвайта – это не единое, адвайта – это ничто. За отсутствием формы не может стоять ничего, поэтому, как говорит Махарадж, занятия адвайтой очень сложны и, прибегая к ним, вы практически, наверняка, перевернете, искалечите свою собственную и карму и жизнь.

По поводу дуальности, говорит о том, что то, с чем вы боритесь, по сути, это то, как вы это видите, поэтому видеть нужно именно внутренний свет в себе и идти по дороге к Богу. В первую очередь, обращая внимание на то, что находится внутри вас. Бороться с какими-то внешними силами, и не материальными, не физическими – это не лучший путь, это все равно путь насилия.

– Ася, повтори про адвайту – это очень важно.

– Про адвайту была одна, две фразы про то, что адвайта рассматривается в основном как противовес дуальности, т.е. адвайта как что-то единое целое. Махарадж говорит о том, что адвайта – это не единое целое, это не единое вообще, это ничто, то где формы нет вообще.

– То, что он начал говорить, что адвайта сложна и может перевернуть всю жизнь, вот именно это.

– Махарадж говорит, что учитывая тот факт, что адвайта стала очень популярна и распространилась с такой скоростью, в таком количестве, то это, по сути, уже и не адвайта, потому что основное значение адвайта – это ничто. Адвайта – это то, что не имеет формы, то, что не является ничем, поэтому при распространении, при популяризации этого движения смысл теряется. Адвайта – это ни есть знание, адвайта – это ни есть какое-то направление. Основное значение адвайты – ничто. Адвайте невозможно дать определение, с того момента как вы начинаете давать и подыскивать определения для адвайты – она перестает ею быть.

– Махарадж говорит, что Душа, которая находится в вас – это и есть адвайта. Душа не имеет формы, Душу невозможно представить как какую-то зрительно-осязаемую форму. Ваше тело – да, вы можете почувствовать руки, вы можете почувствовать тело, если обожжетесь, вы почувствуете боль. А вот Душа, которая находится в нас, это и есть адвайта, Душа – это то, что и является, по сути, бесформенным, то, что не имеет формы как таковой.

– Адвайта была представлена одним из древних святых и, по сути, практика адвайты обозначает отказ от всего того, что вы имеете, т.е. практиковать адвайту может тот человек, у которого нет ничего. Человек, у которого нет ни семьи, ни детей, ни близких. По сути, это даже человек, у которого нет тела, потому что адвайта – это ничто. Адвайта – это отсутствие формы. Только такой человек может практиковать адвайту, а, в общем и целом, для людей, для обычных людей это очень трудно. Махарадж заканчивается вопросом: зачем вы занимаетесь адвайтой, если вы даже не знаете, что это такое? Если вы не понимаете что это такое? Гораздо проще, гораздо легче и намного эффективнее молиться. Произносить Имя Бога и искать это начало в самом себе. Это проще, безопаснее и значительно быстрее приведет вас по дороге к Богу.

Махарадж говорит, что обычно популяризуется что-то – это какой-то предмет материального мира, т.е. – вещь. А как может популяризироваться адвайта, если адвайта, по сути, значит ничто, и те люди, которые сейчас в этом мире делают адвайту все более и более популярной, как правило, являются одними из самых богатых людей в этом, в нашем с вами обществе. Поэтому уже изначально тот факт, что человек, который учит адвайте, имея при этом все блага мира – это два понятия, которые противоположны по своей сути. Адвайта – ничто и публикации об адвайте, популяризация адвайты и люди, которые ее преподают, которые несут в мир, являются самыми богатыми в мире. Поэтому этот процесс, он противоположен сам себе, соответственно противоположно и отношение к адвайте. Адвайта – это ничто, это отсутствие всего, у нас же это понятие перевернуто с ног на голову, поэтому самый простой, наипростейший путь – это повторение имени Бога.

– Учитель Шри Романа Махарши. Его учителем была гора Аруначала. Он имел отношение к этой традиции?

– Махарадж говорит, что да, он был на самом деле приверженцем адвайты. И его учение было именно истинным учением адвайты, но сейчас это таковым не является. Потому что если вы приедете в его ашрам, вы увидите молящихся, и какие-то предметы искусства, т.е. на сей момент, сейчас это уже не является адвайтой, по той же самой причине, что говорилось раньше. Сейчас это стало материальным, появилась дуальность.

swamivankhandi.com/?page_id=947