Войны и учения

Ага…

Держи крепче:)))

Кабы ни забрали)

Резо пытается напомнить тебе про минус, в то время как ты прёшься от плюса?:))

От Самой себя) без плюса и минуса)

Ты увидела что разумность это неразумность?

Что всякая разумность из неразумности идет? Понимание из непонимания, знание из незнания? Вроде да.
Но сейчас я просто баловалась.) Просто Я САМая и все)

Просто Я САМая и все

А что стоит с другой стороны?

Это про просто ЯЕсть) Самость. Точка.

Я САМая уже просто про Лучшую) Самую. Про Индивидуальность скорее всего.

Я не против:)

Мур)

Я не разбираюсь в Писаниях и считаю метод са­мо-исследования слишком, трудным для меня. Я – мать семерых детей, и обилие домашних забот оставляет очень мало времени для медитации. Я прошу Бхагавана дать мне более простой и легкий метод.

М: Ни изучения, ни знания Писаний не требуется для познания Атмана, так же как человек не нуждается в зер­кале, чтобы сознавать себя. Нужно только в конце концов отбросить все знания как не-Атман Ни поддержание хо­зяйства, ни уход за детьми не будут обязательно являться препятствием. Если вы не способны на большее, то по крайней мере мысленно говорите себе: «Я, Я», как это ре­комендуется в «Кто я?»: «…Если человек будет постоянно думать „Я, Я”, то обязательно придет к этому состоянию [Атману, или Я]». Продолжайте повторять это во время любой работы, независимо от того, сидите вы, стоите или ходите.Я – имя Бога, первая и высочайшая из всех мантр. Даже ОМ – вторая после нее. Зрелище истинного Я, совершающего джа­пу самопроизвольно, ненамеренно, нескончаемой струей, по­добной непрерывному потоку масла, есть аджапа, гаятри и всё вообще.

Рамана Махарши — будь тем кто ты есть ©

.

Да, просто ЯЯЯЯЯ!)

Ага!
и какое еще Учение об этом говорит,
если следую странной логике ерофея они все об одном, это лишь последователи их портят… квартирный вопрос © )))

.

Дракон об этом тоже говорит)

О чем?)

.

О возврате к Я)

А ну да,
а я уж подумал, о том что опять все одно и все люди братья) только почему то каждый раз любому верующему в свою верку прихолится букв. с нуля обьяснять все про не-2))

.

Ну… про не2 не обьяснить. Можно рассказать только про два, а оно у всех разное)

Я ЕсмЬ!)

Любое т.н. Учение это прежле всего Вера,
свод правил и догм, картина мира заданная миру в рамках привычного для всех механизма обьективации… т.е. что то важное для тебя находится где то там, а не здесь, где ты только и Я-есть)

.

Любое Учение, любое, кроме Адвайты)

Вот… и все))

.

Вот че сразу не написал:))

Мыслю рожал))

.

Прощён:))

Ха-Ха))

Это надо отметить… крепким чаем)

.

Давай, братиш… приятного чаепития!:)

ПОтуги затянулись...(

Может кесарево?..

Кесарю кесарево, слесарю сласарево!..

Не завидуй моему гению)

Чистой красоты)))

.

Было бы чему...)

Можешь ессно посмеяться, это гуд)
но факт фактом,
формулу — я есть Я мало кто понимает в принципе, я ее на лотосе и здесь как бЭ так то букв. с нуля продавил, и межлу прочим, не без труда…

.

Как бы тебя наградить… орденом Адвайты первой степени!:)))

… или нет — медалью Передовик Адвайты!:)

Гыыы… посмертно)))

Нет, лучше чаю
чаю чаю чаю…

.

:))

Вся Адвайта бы уже загнулась… если бы не Саня!

Надо внести его на доску почёта МА и благодарность от Омешвары:)))

И вечная защита от бана. В награду. Пусть награда найдет своего героя!

А я так и не поняла… в принципе!

Для особо трудных, на бис!)))

… я в адвайте,
и де факто, и де юро — тождественно Я (богу, брахману, абсолюту), тождественность это вообще чисто индийская идея, которая пришла на запад лишь в 19-ом веке) знать надо, но вот и прикол — что никто вообще не вникал и не вникает…

.

www.advayta.org/1803

.

Я (Self) абсолютно тождественно Брахману:
все различия между самими объектами, между субъектом и объектом, а также между Я и Богом являются иллюзорным созданием майи. Шанкара настаивает на тождестве всего без каких бы то ни было реальных различий и пытается логически следовать этой концепции во всех отношениях. Поэтому он безоговорочно признает тождество человеческой Души и Бога как мысль, неоднократно высказываемую в Упанишадах. Шанкара, в одном из своих комментариев (на Упанишаду), пишет: «Познание Брахмана, то есть психическое состояние абсолютной отрешенности от материального мира, вместе с просветлённым проникновением в сокровеннейшие глубины первоначального принципа мироздания, Духовного Абсолюта, Брахмана, Бога, Уттама Пуруши, есть непременное и категорическое условие Освобождения человека из тюрьмы сансарического существования. Для этого, индивидуум (дживатман) должен трезво осознать всю никчемность прозябания в мрачном колодце грубой телесной оболочки, и проявить искреннюю и настойчивую устремлённость обрести духовное Просветление, познать Бога, высшую Реальность. Жажда познать Бога, Брахмана, должна быть ревностной и тотальной, не признающей никаких барьеров и преград. Но страстное желание погрузиться в нектар Божественности не вспыхнет в человеке до тех пор, пока его ум (манас-буддхи) не будет очищен от материальной кармической грязи, то есть от грубых и тонких отпечатков (самскар и васан) злых, дурных, греховных мыслей, слов и поступков. Пока человек обусловлен импульсами гнева, похоти, алчности, и т.д., возникающими вследствие нахождения в его уме накопленных (за бессчетное количество перерождений) негативных тенденций (т.е. самскар и васан), он не выкажет достаточного стремления познать Истину Пара-Брахмана, и высшее неконцептуальное Знание (Праджня) не засияет в его разуме. Поэтому аскетическая практика (яма и нияма), йогическая тренировка и исполнение карма-йоги являются необходимыми условиями-предпосылками для пробуждения человеческого разума от долгой спячки в сансарическом болоте. Достигнув Просветления, Нирваны, и окончательно утвердившись в Осознании Брахмана, человек становится самим Богом, который обладает свободной волей совершать всё, что ему по нраву. Но так как у Просветлённого, Познавшего Брахман человека отсутствуют какие-либо эгоистические, корыстные желания по причине избавления от всех низменных, животных инстинктов, то он старается помочь другим людям также спастись из оков сансарического рабства. Он, из милосердия, передаёт им Знание Адвайты, и таким образом способствует благу всех существ. Возражение: Но ведь сансара может быть уничтожена истинным Знанием (джняной) только в том случае, если эта сансара — просто иллюзия, ложная видимость, временная галлюцинация, — и только в этом случае Просветление может стать причиной бессмертия. Но это не так, ибо сансара (т.е. влияние материального мира) непосредственно воспринимается, ощущается, и, похоже, у неё нет никакого конца и края. Как её (т.е. сансару) прекратить, если даже вы сами признаёте, что карма (т.е. сансарическая обусловленность индивида) безначальна, и, следовательно, бесконечна; нелогично приписывать окончание тому, что не имеет начала? И нет никакой возможности доказать, что зависимость дживатмы от тела — последствие адхьясы, подмены (суперимпозиции), так как сущностная природа Атмана-Брахмана-Пуруши полностью, абсолютно отлична от всего остального (т.е. от материи, пракрити) из-за того, что Атман — это чистый (незапятнанный, беспримесный) субъект, постижимый как «Я есть Я». Подобия Ему не существует. Ответ (ведантиста): Вы правы, это очень серьёзная проблема, над которой необходимо глубоко размышлять, — простого решения здесь быть не может. Это действительно насущный и неотложный вопрос, требующий скорейшего разбора, ибо «Смерть не будет спрашивать у тебя разрешения на свой приход». Но, как бы то ни было, никто не может утверждать, что сансара реальна только потому, что она воспринимается чувствами; и истина, и ложь вполне могут казаться ощущаемыми (посредством индрий). Несуществующая змея, например, накладываемая испуганной фантазией на верёвку, до определённого момента оказывает такое же воздействие на психику человека, как и настоящая. И мы видим, что даже иллюзорный продукт встревоженного воображения может довести человека до смертельного шока, если эта иллюзия не будет развеяна знанием реальности. Поэтому и материальная вселенная, и грубое тело человека, являющиеся фиктивными продуктами несуществующей иллюзии-майи, могут казаться реальными (сат) для сознания, окутанного невежеством, а, точнее, ложным знанием (митхья джняной). Далее, сансара не может быть реальной вследствие отсутствия возможности её прекращения-ликвидации, так как с точки зрения Шрути и Смрити (т.е. Священных Писаний, Шастр) сансару можно преодолеть, осознав Брахмана, переместившись в Его высшую Обитель, — Нирвану. Также и с точки зрения причинности (каузальности) прекращение вращения колеса сансары, остановка колебательного движения гун вполне возможна; если творящее начало мира — это спонтанный импульс (спанда) в причинной субстанции (пране), то затухание навсегда этого импульса возможно, по крайней мере, настолько, насколько возможно и новая его активность. Мы же, для примера, приведём изречения Шрути, которые показывают, что материальный мир нереален, и что он порождён только иллюзией авидьи-майи:
«Только Единый Пара-Брахман реален, а всё остальное — ложно», «В Нём (т.е. в Пара-Брахмане) отсутствует какая-либо разделённость, дифференциация», «Он (Пара-Брахман) должен быть постигнут в Своей однородной недвойственной форме Единого Целого» (Брихадараньяка-Упанишада). «Там — абсолютное Единство» (Иша-Упанишада). «Любая двойственность иллюзорна» (Мандукья-Карика). «Нет ничего (иного), отдельного от Него (Брахмана)» (Брихадараньяка-Упанишада). «Как так? Ведь если Он (Брахман) познан, то не остаётся ничего иного, что следовало бы познать!» (Шветашватара-Упанишада). «Брахман — только один, без второго», «В основе всех изменений и трансформаций лежит речь, и все они (т.е. изменения) — только слова, не имеющие реального содержания» (Чхандогья-Упанишада). «Знай, что материальный мир — это майя», «Владыка майи изобретает и создаёт этот мир» (Шветашватара-Упанишада). «Из-за влияния майи, Единый Владыка (Брахман) кажется множественным» (Брихадараньяка-Упанишада).

Любое Учение предполагает практику/иследование того о чём говорится. Ну а если нет исследования/практики, то будет как ты написал:))

Где то там, там тарарам…

ДАШКА:)))

Какашка!)

ЗдОрово)