Ошибки современного движения сатсанг

Проблемы полу-правды современной нео-адвайты были затронуты мной в этой теме. Как пример, можно посмотреть вот это видео сатсанга Муджи:



Чем то напоминает съемки сеансов Чумака или Кашпировского из 90-х…

Недвойственность происходит от санскритского слова Адвайта, которое означает «не двойной», что также можно перевести как «не другой» или «не два». Это относится к тому факту, что Брахман (всевышний, предельный, крайний) и постоянный процесс перемен в жизни Творение не дифференцированы друг от друга. Объект внешнего мира на самом деле не един — это массив разных состояний. Всё постоянно меняется и эти перемены нужно по жизни постоянно проверять и обновлять в своём банке памяти. Чего многие делать не хотят.

Однако большинство учителей нео-адвайты преподают «Недвойственность» таким образом, что их послание таково:
— Нет двух!

Что есть только одно начало — Брахман, Всевышний. Но это утверждение не было ошеломляющим и проницательным осознанием Ади Шанкары (основателя учения Адвайта) и других Истинных Джняни — «Познавших Реальность». Это только половина сообщения учений Адвайта Веданты.

Ади Шанкара учил:

— Есть пара
— А также пара ЕСТЬ ОДНО

Можно вспомнить три золотых правила сопромата:

1. Где тонко — там и рвётся.
2. Была бы пара — момент найдётся.
3. Действие равно противодействию.

Современные учителя Сатсанга любят твердить одно и то же: «Сознание — это всё, что есть! Сознание — это всё, что есть!» Обучая лишь тому, что есть только одно единое существо. Но они упустили из виду основу Адвайта Веданты. И потому учат, что мир не существует и не имеет смысла… и это всё может свести людей с ума или сделать их очень дисфункциональными.



Утверждение Нео-Адвайты «Сознание — это всё, что есть» было бы верным, если бы познающие обладали бы точным и полным пониманием реальности, которая обязательно включает ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ. Английское слово relative — означает относительность, релятивность, связанность друг с другом. Мы можем полагаться на утверждения лишь относительно чего то. И относительно этого проявлять и тестировать невидимые для нас процессы в действии.

И так есть Брахман, высшее или предельное, за которым не видно четкого понимания. Ведь второе имя Бога/Брахмана — «я не знаю», как «бог его знает». Если я не знаю по чём на рынке колбаса, я могу пойти и относительномоего места положения в мире, определить на нашем рынке цену на докторскую колбасу. Анатолий из Черноголовки не может полагаться на мои сведения, так как в его магазине может вообще докторской колбасы не быть или цена на неё будет другая. А у Анжелы Олеговны колбаса будет из бумаги или сои. И в этом смысл ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ.

Но чтобы проявить Брахмана, неведомое и предельно высшее, прийдется поработать ногами, потребуется относительно чего то совершать действия, или процесс творения Пракрити. И чем больше таких проявлений и тестирований в разных областях будем делать мы, тем более актуальная и реалистичная картина мира для нас будет формироваться в нашем банке памяти.

То есть истинная Адвайта Веданта, намекает нам критически мыслить и всё проверять. В современном мире у нас есть Теория Относительности, которая изначально полагает Я НЕ ЗНАЮ или Брахман как основу суждений, где разные процессы несут лишь вероятностный характер. Иванов может быть эгоистом или не быть им в конкретный момент. Я этого не знаю. Не общался с ним. Но нужно ли мне его проверять? Возможно и не нужно. То что нужно конкретному человеку определяет его Атман или сущность. Вот Адвайта Веданта советует проявлять реальность только для того, что требуется твоей сущности. А у всех из нас истинные желания совершенно разные и они могут быть задавленными.

В древней Индии не было теории относительности, но именно в математических школах Санкья с их тремя гунами, невежественная пассивность (тамас), активные действия (раджас) и полное понимание(саттва) зародилась Веданта. Как набор историй-упанишад. Читая упанишады, человек вовлекался в образ главного персонажа и мог корректно для себя расширять уровень границ понимания своих истинных потребностей. И у каждого этот опыт проходит лишь относительно себя, наследственного фактора и наличия какого то уже накопленного опыта.

Каждый из нас по разному может понимать упанишады, а кто то их не читает вовсе. Формирование иного уровня восприятия через упанишады давало освобождение от законов стада. Когда себя в самоанализе человек не ощущал центром вселенной, пупом земли с узким взором на мир, вокруг которого всё вращается. А мог корректно учитывать и интересы других людей. Что приводило к верным выводам и прогнозам по жизни. Для этого использовался мифологический стиль повествования — мистерии, через которые выражались законы мироздания. Которые видели из за постоянных повторов событий в жизни мудрые люди прошлого, так как обладали хорошей памятью. Но в современном мире, с появлением теории относительности, мы уже можем математически выражать те или иные закономерности природных процессов. C учетом лишь вероятного исхода относительно себя.

Но учителя современного движения сатсанг сосредотачиваются только лишь на Брахмане. И так они ошибочно исследуют лишь половину реальности, и это приводит Нео-Адвайту к БЕЗУМНОМУ выводу, что МИР НЕ СУЩЕСТВУЕТ или он не имеет вообще никакого значения. Хотя в каждом из нас внутренние миры разные и реальность фильтрует эти миры, оставляя только сильнейшие.

Затем это приводит к тому, что нео-адвайтисты не могут думать, говорить или обращаться к чему-либо, относящемуся к относительному (связанному друг с другом) миру. И буквально они неспособны понять такие вещи, как «значимость и влияние» конкретного процесса, стоящего не из чего то одного, а из множества или массива меняющихся во времени состояний. Так как забивают себя криками «Всё есть Одно, Ты есть Сознание!»

Ади Шанкара, основатель школы, описал тройку утверждений, чем то похожих на постулаты сопромата:

1. Один — Единый Брахман (Бог, высшее над нами, неизведанное) является Сат (Истиной, Вечным, Реальным).
2. Два — Мир «Асат» (Не истинный, не вечный, не настоящий).
Большинство представителей нео-адвайты останавливаются на этом и строят в уме вечные двигатели. Они упускают основное и самое трудное принятие по жизни:
3. Три — Изменяющийся мир есть тоже Брахман!

А теперь сравните определение нереального, того чего нет в настоящей жизни.

В Адвайта Веданте нереальное означает:
— «Невечное».

В Нео-Адвайте нереальное означает
— «Несуществующее».

В первом варианте ощущается процесс постоянных изменений, рождения и смерти. А во втором тупо всё отрицается. Это неточное определение затем вынуждает учителей Нео-Адвайты делать безумные выводы… и, конечно же, отрицать половину реальности. Теперь вы можете определить такого учителя, задать неудобный вопрос такому знатоку, потому что он Одержим лишь одной маленькой частью Адвайта Веданты. И это всё, о чем они могут говорить. Но знаний того что происходит сегодня за окном, эти люди иметь не будут.

На самом деле может дойти до того, что такой последователь нео-адвайты будет отвергать реальность другого человека, его мнение или даже будет нападать на что-то иное, кроме своей одержимости как собачка на цепи возле калитки.

Снова, и снова, и снова, как безумный христианин, провозглашающий: «Иисус — единственный путь!» они будут бить вас заявлением «ТЫ ЕСТЬ Я!».

Потому, что у них есть система убеждений как коммунистические лозунги на митинге, а не полный опыт реальности, происходящего у них под самым носом.