За 1, за ниродху-саммапати

Ниродха-саммапати с позиции абидамы.

В  этом случае человек последовательно входит в  возвышенные достижения, начиная с первой джхāны, и затем, после выхода из них(в готрабху-читте), он с прозрением созерцает обусловленные состояния в каждом из этих достижений(джханах).
Проделав эту работу (мастерство джханы) вплоть до сферы ничто, он уделяет внимание подготовительным обязанностям, таким как решимость и т.д., и входит в сферу ни восприятия ни не-восприятия. После двух моментов джаван 4й арупа-джханы погружения, поток сознания приостанавливается.
Тогда говорится, что достигнуто прекращение.

Достижение прекращения  — это медитативное достижение, в  котором поток сознания и  ментальных факторов, баванги на какое-то время полностью прекращается. Достигнуто оно может быть только не-возвращающимися или арахантами, овладевшими всеми тонкоматериальными и нематериальными джхāнами. Более того, оно может быть достигнуто только в сенсорном мире(камалока) или в мире тонкоматериальной среды(рупалока). Оно не может быть достигнуто в нематериальном мире, так как там не  существует возможности достижения четырёх тонкоматериальных джхāн, являющихся необходимым инструментарием для входа в прекращение.
Для входа в  прекращение медитирующий должен достичь, в  соответствующей последовательности, каждой из  четырёх джхāн. После выхода из  каждой из  них он созерцает её факторы как временные(аничча), приносящие страдание(дуккха) и бесхозные(анатта). Данная процедура выполняется таким образом вплоть до сферы ничто. После выхода из сферы ничто медитирующий принимает четыре решения:

1)  что любые чужие принадлежности, которые у него есть, не должны быть уничтожены в  течение данного достижения (его собственные принадлежности автоматически становятся защищёнными самим достижением);
2) что он должен выйти, если его услуги понадобятся Сангхе.
 3) что он должен выйти, если его призовёт Будда (во время жизни Будды)
 4) что он не умрёт в течение семи дней
 
После принятия этих решений он входит в  четвёртую нематериальную джхāну, которая возникает на протяжении двух моментов джаван. Сразу же после этого он достигает прекращения, в котором поток сознания временно приостанавливается.

Выход из прекращения. В момент выхода (из прекращения) в случае не-возвращающегося один раз случается сознание плода не-возвращающегося, в случае араханта — сознание плода арахантства (случается один раз), после чего происходит впадение в  жизнь-континуум(баванга). Вслед за этим возникает знание перепросмотра.

Стоит отметить, что в ниродхе перерождается асанья-сатт, тк достигнув мастерства джхан и серьезно манифестировав невозмутимость и безмятежность, он не занимаясь прозрением в три характеристики порождают уникальный вид вибава-танхи, что связан с отречением от намы, перерождаясь полностью материей, без возможности порождения звука. Остальные случаи вибава- танхи про стремление уничтожить рупу, и как следствие либо аннигиляция, либо перерождение в нематериальной сфере.