Избранное Божество

«Если вы сделаете один шаг к Богине, она сделает десять шагов к вам. Если вы сядете и будете медитировать, то увидите её. Если вы споёте ей, она будет танцевать для вас. Если вы станцуете для неё, она обнимет вас. Если вы обнимите её, она войдет в вас. Если вы войдёте в неё, она станет с вами единым целым. Деви всегда неизмена в этом процессе, потому что, опять же, вы — Богиня, и ваш выбор — это и Её выбор».

Guruji Śrī Amṛtānandanātha Sarasvatī

В Традиции есть такое понятие как «иштадевата» — избранное божество. Это тот аспект многообразной Богини, с которой можно вступить в личностные, интимные отношения. И не просто вступить в отношения, а поставить в центр своей внутренней янтры.
Как Шри Чакра имеет фрактальную структуру, и из каждой точки на янтре можно попасть прямо на её вершину, так и каждое божество может раскрыться как Парамешвари (Верховная Владычица).
Многие ошибочно думают, что «избранное» — это то, которое выбираешь ты. Но как любое тантрическое понятие – оно содержит в себе свою противоположность, и «ишта», в данном случае, означает то, что выбирает тебя.
Это процесс не может быть односторонним, он не может быть рациональным или логичным, потому что логический выбор основан на нашем ограниченном опыте, страхах и желаниях. Вступая во взаимодействие с Богиней, нельзя ориентироваться на то, что привлекает в ней или «отзывается». Это «шакти», форма которой обуславливает её силу воздействия, направленность, скорость трансформирующих процессов и многое другое. Выбирая кому поклоняться, человек либо действует от противного, обращая внимания на те качества, которых не хватает ему самому, либо, напротив –  на те качества, которые он якобы находит в себе. Ни первый ни второй вариант не являются неправильными сами по себе. В процессе обучения Учитель может намеренно давать практики таких божеств, которые либо усиливают существующее, либо восполняют недостающее. Но делая такой выбор на свой страх и риск, вы остаётесь один на один с силой о которой не знаете ничего, и с последствиями этого взаимодействия, которые  могут разрушить вашу личность.Что касается отношений с иштадеви –  тут работают совершенно другие механизмы. Можно сравнить это с тем, как нам нравится кто-то «за что-то», но любим мы «несмотря ни на что».  И эту любовь нельзя объяснить или понять –  у вас просто не возникает мыслей, что на этом месте может быть кто-то другой. Есть пять основных эмоционально окрашенных вариантов коммуникации с божеством, которые мы называем расами (вкусами):
— шанта раса – нейтральный вкус: ровные благожелательные отношения;
— дасья раса – вкус служения: отношения господин-слуга;
— сакхья раса – вкус дружбы, сотрудничества: отношение между друзьями, братьями и партнёрами;
— ватсалья раса – «родительский» вкус: отношения ребёнок-родитель (или родитель- ребёнок);
— шрингара раса – эротический вкус; отношение между возлюбленными.
Каждая из этих рас может быть проявлена в отношении с иштадеви, как одна на протяжении всей жизни, так и несколько сменяющих друг друга, или несколько одновременно.Быть избранным божеством – это «большая честь и ответственность». И дело не только в том, что у вас с ним появляются особенные отношения, и вы теперь под покровительством, но и в том, что на вас налагаются особенные обязательства.
Если Богиня «посмотрела на вас» — это значит, что потенциально у вас есть возможности и ресурсы для реализации. Но чтобы воплотить эту потенцию в жизнь — нужно приложить максимум усилий.
От формы божества, с которым вы вступаете в коммуникацию, зависят те преобразующие процессы, которые начнут происходить в вашей жизни. И если гневные «угра» формы – это стремительность (интенсивность) трансформаций и изменений, то более благостные «саттвические» формы – это работа с «волевой составляющюей», постепенное и пошаговое
преобразование.  Как говорил Гурубхай: Кали – это как «стать» Богиней, а Шри – это как «быть» Богиней.Отношения с иштадеви – это не только «делать пуджи и читать мантры» – это понимание того, как работает эта преобразующая энергия. И если ваша иштадеви, например, Варахи – возможно, вам придется разбраться в тактике и стратегии, воинском искусстве, в ядах и лекарствах, понимать, что значит «решать вопросы силой», учиться нападать и защищаться. Оттачивать свою волю: контролировать, направлять, останавливать и обращать вспять процессы и взаимодействия. Конечно ваши отношения могут быть основаны на чистой бхакти (любви-преданности) божеству, но если такое бхакти есть, то больше вам не нужно ничего: ни развития, ни реализации, ни понимания. Потому что чистое бхакти покрывает собой всё, и вы всегда и во всём будете видеть только свое божество, даже если останетесь без глаз. Почувствовав в своем сердце иштадеви, вы будто заключаете контракт, который ничто не сможет разорвать. Даже если вы оставите практику, измените образ жизни, перестанете верить в «индийских богов» — эти отношения никуда не уйдут. Вы можете только на время забыть о них, или обмануть себя, поверив в то, что этого не было. Богиня останется в вашем сердце и даже «смерть не разлучит вас», ведь для неё плюс-минус десять ваших перерождений – не более чем одно мгновение
Сказано в Махакала самхите:
sālokyaṃ caiva sāmīpyaṃ sārūpyaṃ ca tṛtīyakam ||
sāyujyamiti deveśi muktiruktā caturvidhā |

Салокья, а также самипья, третья – сарупья,
Саюджья, о Деви – это называют четырьмя видами мукти

Здесь говорится о четырёх разновидностях мукти (освобождения) к которым стремятся практикующие.
Салокья – пребывание в одном пространстве с божеством
Самипья – пребывание в близости к божеству
Сарупья – пребывание в такой же форме что и божество, принятие его качеств и характеристик.
Саюджья – соединение с божеством, становление одним целым.

Различные методы практики приводят к различным видам мукти, и для кого-то высшей реализацией будет являться нахождение после смерти в одном мире со своим божеством, а для кого-то – принятие его формы. Традиция рассматривает виды мукти также как ступени, которые проходит мистик, выстраивая свои отношения с иштадеватой. Почувствовав в сердце иштадеви вы начинаете менять мир вокруг. Своей практикой вы наполняете всё её присутствием, и создаёте такой мир, в котором вы можете находиться с ней в одном пространстве. Это первая ступень (салокья) – стадия знакомства и сосуществования в одном времени и пространстве.Продолжая практику, узнавая иштадеви всё больше, вы чувствуете непосредственную близость богини, и ваши отношения переходят на уровень близких и интимных. Воспринимая иштадеви как объект коммуникации, вы можете проживать различные расы (вкусы) по отношению к ней. Это вторая ступень (самипья) – стадия близости и переживания целого спектра эмоций, возможных по отношению к чему-то отдельному от себя.
Развивая отношения с иштадеви – вы отождествляетесь с её формой и образом. Думаете как богиня, поступаете как богиня – перенимаете её качества и характеристики. Это третья ступень (сарупья) – стадия становления иштадеви и восприятия её формы как своей.
После отождествления с формой и образом происходит стирание различий между субъектом (вами) и объектом (богиней). Вы достигаете единства и становитесь одним целым. Это четвёртая ступень (саюджья) – стадия единения и неразличения между собой и божеством.
В каула тантре есть и пятый вид освобождения, превосходящий все остальные, который называется самарасья –  со-вкусие. Это совмещение качеств практикующего с качествами божества в одном сознании, без стирания личностных характеристик. Достигшие подобного в отношениях со своей иштадеви становятся дживанмукти – освобождёнными при жизни.
Эти ступени могут быть пройдены практикующими последовательно, но также возможна и мгновенная реализация любого из видов мукти, когда богиня внутри вас вспоминает-узнаёт сама себя.

Камешвари Амма
Основы Каула Тантры