10 декабря 2013, 23:36
tncУпадеша Сара Шри Бхагавана Раманы Махарши с комментариями Свами Видьянанды Сарасвати. День третий, вечер. Часть 1
День третий. Вечер. Часть 1.
Начало публикаций (День первый) со ссылкой на первоисточник и полный текст произведения: advaitaworld.com/blog/advaita/28698.html
ईश्वरार्पितं नेच्छया कृतम् ।
चित्तशोधकं मुक्तिसाधकम् ॥ ३ ॥
3. Izvara-arpitaM necchayA kRtam |
citta-zodhakaM mukti-sAdhakam ||
Izvara – Ишвара, высшее; arpitaM — отданные; necchayA (na icchayА) – без желания; kRtam –действие, сделанное; citta — разума; zodhakaM — очищение; mukti — освобождение; sAdhakam — метод.
Действия, отданные Высшему без привязанности к результату, очищают разум и являются средством освобождения.
До сих пор мы говорили о действиях. О том, как они ограничены, и чем действия отличаются от знания. Мы договорились до того, что знание, понимание – единственный метод приближение нас к Бесконечному, к пониманию Бесконечного. Если Бесконечное есть, то я в него включен, а то, что я не чувствую себя таковым — это результат моего привычного непонимания. Вещи, о которых мы говорим, очень простые и очевидные, если дать себе возможность о них задуматься. Они неочевидны только потому, что мимо этого проходят, не понимая, продолжая искать что-то где-то.
karma kiM paraM – как действие может быть Высшим? Действия никак не могут привести к Высшему. Если про это не задумываться, можно всю жизнь искать, действиями пытаясь что-то достичь. И это касается не только мира, не только чего-то материального в этом мире, но и каких-то особых знаний. Запредельных, особых знаний, написанных на тайных скрытых скрижалях на непонятном языке где-то в Гималаях в очень далеких пещерах, куда надо очень долго и упорно идти; искать нужных людей, которые не будут хотеть дать это знание какому-то проходимцу; надо завоёвывать их доверие. И тогда, может быть, они вам что-то скажут и то никогда нельзя быть уверенным, что вас допустят до самого самого скрытого знания.
Очень частое понимание — что самое сложное знание, самое достойное моего поиска знание, где-то скрыто и кто-то его скрывает. На самом деле лучше всего оно скрыто тем, что оно не скрыто! Если есть бесконечность, то она здесь и сейчас. И, если она есть, то стоит сделать некоторые усилия для того, чтобы это понять. Именно понять! Да, это знание считалось и считается скрытым и тайным, но не в том смысле, что оно где-то скрыто, или где-то закопано, а в том смысле, что оно нужно очень и очень немногим и открывается только им. Для всех остальных людей это знание не существует, не видимо или скрыто. Очень редкие люди задумываются о таких вещах. И коли это знание так мало скрыто, то вследствие этого мы и говорим об очень простых и очевидных вещах, которые дают возможность понять очевидное.
На самом деле это знание, знание того чем я являюсь, знание безграничного, знание бесконечного, — настолько просто, что говорить об этом сложным языком можно, но это будет ещё один слой, скрывающий совершенно простой факт. Как мы когда-то в «Родной речи» в начальных классах школы читали историю, которая меня потрясла. Это история про девочку, у которой папа был революционером-большевиком. Он принес домой шрифт от подпольной типографии, горсть металлических букв, используемый для набора и распечатки текста листовок. В тот же вечер к ним пришли с обыском искать этот шрифт. Девочка болела и родители спрятали шрифт под её подушку в расчете на то, что больного ребёнка обыскивать не станут. Но обыскали и кровать девочки. Однако шрифта там не оказалось. Эта девочка, пока шел обыск в соседней комнате, высыпала шрифт в кувшин с молоком. Этот кувшин с молоком стоял на столе совершенно не спрятанный. И, когда полиция ни чего не нашла, они сели за стол, налили молока из кувшина, выпили, и ни чего не заметив и не найдя, ушли. Шрифт находился в кувшине, который стоял прямо перед искателями, скрытый от них только тонкой стенкой горшка и их пониманием, что спрятанное должно быть где-то надежно спрятано. Именно поэтому он не привлек к себе внимание. Человек устроен так, что все органы чувств направлены вовне, мы всё время тренировались искать желаемое где-то, стремиться к чему-то вовне. Весь человек заточен для поиска вовне. И то, что меньше всего скрыто, тем меньше это привлекает внимание. И, тоже история из «Родной речи» про дедушку Ленина. У него искали какое-то письмо, которое было очень важным и поэтому предполагалось, что оно будет где-то спрятано. Он, ожидая обыск, положил его прямо на стол к бумагам, сверху, ничем не скрытым. Письмо в процессе поиска перекладывали двадцать раз, но никто не заглянул в него, потому что оно было не спрятано. Ожидание же было такое, что оно будет где-то спрятано. И так это важнейшее высочайшее Знание, знание Бесконечного, знание, которое возвращает мне безграничное блаженство и знание всего, которым я уже являюсь, такое важное знание абсолютно не скрыто… — это как-то не укладывается в голове. Поэтому множество эзотерических направлений ищут эти знания в особых книгах, особо зашифрованных. Даже в тех книгах, что у них есть, ищется второй, третий уровень смысла. Надо смешать особые компоненты особым образом, после этого при полной луне выпить напиток и тогда ты станешь бессмертным, тогда ты будешь тем, кто не рождался и не умирал. Ты обретешь бессмертие. Бессмертие понимается как бессмертие этого тела. В нашей же практике первый шаг — обнаружить, что я не являюсь этим ограниченным смертным телом.
Бессмертие есть, бесконечность подразумевает бессмертие, потому что бесконечность — это отсутствие изменений, отсутствие в том числе смерти и рождений. Но это не для того меня, которым я себя ошибочно считаю сейчас. Это для того я, которым я был всегда, для самой основы, которую я сейчас по своему невежеству не замечаю. Я смотрю на более очевидные для себя вещи – считаю себя телом, разумом, чем угодно, только не тем, чем я являюсь. Искомое — самое неспрятанное, самое очевидное и самое незамечаемое. Поэтому мы говорим об очень простых вещах. Но эти простые вещи нельзя пропустить, отбросить просто так. Если это так просто, то я и не буду об этом говорить, я это и так понимаю, — очень обычная распространенная ошибка. Если эти вещи понятны и не вызывают отторжения, они очень легки для понимания и проживания. Эти вещи должны узнаваться не так, что я это уже читал, записывал, я с этим встречался когда-то, мне об этом уже говорили. Это должно быть узнавание другого рода, что да, я так и живу, я живу исходя из этих принципов. Должен быть именно такой тип узнавания. Если я это просто читал, то я могу прочитать двести, триста, миллион раз, и ни разу не попробовать приложить прочитанное к своей жизни.
Если я не делаю попыток и усилий обсуждаемого рода, то эго остаётся эго, оно остаётся в своих собственных рамках, по непониманию принимаемое за нечто большее, чем оно есть, его границы и есть непонимание. По своей воле оно никогда не вылезет из своих рамок. Свидетельств этому вокруг предостаточно. Посмотрите вокруг, насколько много людей к концу жизни остаются в этих же самых привычных границах понимания, никуда даже не пытаясь выйти из них, не пытаясь даже задаться вопросом о правомерности установленных границ. Для того, чтобы началось это движение в обратную сторону, необходимы усилия. Именно поэтому у нас ягья; у нас отдавание; мы начинаем отдавать; мы начинаем жить исходя из новых принципов, нового понимания –«я не являюсь ограниченным человеком, я являюсь тем, что может себе позволить что-то отдать».
Отдать, оторвав от себя – это тоже только начальная стадия. Я отдаю то, что считаю своим только сначала. Потом я понимаю, что мне ничто не принадлежит и не принадлежало, что я могу только передать дальше полученное просто так. Когда я увижу всю абсурдность «отрывания от себя», отдавания «своего», когда я увижу, что это действительно мне никогда не принадлежало, отдавать станет легко и естественно. Если я умею отдавать, то моя способность принимать тоже повышается. Моя способность воспринимать знания из непривычных областей и источников повышается. Моя способность понимать, о чём говорит Рамана, способность понимать, что такое вечное и бесконечное и самое прекрасное, тоже повышается. Потому что это тоже — не мое, и достичь этого действиями я не могу. Пока я сижу в своих границах, я понимаю очень мало. Я ограничен своим невежеством, своими собственными понятиями, которые выстраивает эго. И, чем больше это эго начинает отдавать, отдавать не для чего-то, не для того, чтобы потом получить больше, а отдавать просто потому, что оно может себе позволить, тем меньше этого эго остаётся. Растворение границ эго — это не одна из целей. Растворение происходит до какого-то момента чисто механически за счет того, что личность начинает отдавать. Целью является понимание того, как работает и возникает это эго, откуда оно возникает. Разбавленное эго косвенным образом даёт возможность такому пониманию возникнуть.
Если чувство эго плотно и непоколебимо, оно никогда не поймёт ничего больше того, что вложено в него, ничего больше своих собственных неверных понятий. Чем больше разбавлено эго, чем меньше мы держимся за его границы, чем меньше поддерживаем их своими действиями и понятиями «я» и «мое», тем больше у него шансов увидеть что-то ещё. Увидеть, как совершается самообман, каким образом начинается вера в то, чего на самом деле нет. Усилия по работе с эго не являются окончательным методом. Окончательный метод — это только понимание. Усилия по работе с эго дают возможность этому пониманию возникнуть. Это работа по расчищению зеркала для того, чтобы в этом зеркале могла чётко отразиться Истина. Когда истина ясно отражается, она узнаётся и больше этого зеркала не требуется. Роль зеркала, роль усилий по расчистке разума только в том, чтобы понять, что в нём отражается. После этого никакие дополнительные методы для Знания, для пребывания в Истине не нужны. Работа с эго — временные методы, которые дают возможность такого узнавания.
Мы говорили о действиях, которые совершаются для себя, для своих целей. Это карма. Но не каждое действие является собственно действием в человеческом смысле этого слова. Каждый слышал термин карма-йога. Но пока я делаю что-то только для себя – это не йога. Когда же я начинаю отдавать, тогда мои действия понемногу становятся карма-йогой. Что такое йога? Йога — санскритское слово, которое происходит от глагола yuj (юдж) — соединять. Я соединяю себя с высшим, я стремлюсь к высшему. Я обнаруживаю Ишвару, огромное непознаваемое нечто, которое тем не менее за что-то просто так даёт мне всё необходимое для жизни. И я пытаюсь соединиться каким-то образом с этим большим и надежным, приблизиться к нему, понять его. Это единственное, что на самом деле меня в жизни до сих пор не обманывало. Всё, на что я полагался в этом мире, меняется, всё проходит, единственное, что остаётся неизменным — это то Неизвестное, откуда ко мне каждый день приходит мой кусок хлеба, мои отношения, моё счастье и несчастье, все то, что даёт возможность мне жить. Это единственное, что остаётся в этом мире неизменным. Именно поэтому открыть для себя существование этого «большого, которое меня поддерживает» — огромное облегчение. До этого момента обнаружения Ишвары, эго тащит всё на своих плечах – «я делаю», «я стараюсь», «я получаю результат», «я хочу чего-то для себя»… И тут — «что-то большое», «что-то неизменное», на что можно положиться. То, что на это можно положиться, не надо додумывать и фантазировать. Прелесть всего этого в том, что Бога не надо выдумывать. То, что на него можно положиться, не надо придумывать (это было бы очередным ограничением и фантазией), для этого необходима просто определённая степень наблюдательности. До сих пор, Это меня никогда не обманывало, до сих пор Это меня поддерживало.
Если посчитать, то статистически есть вероятность того, что все молекулы кислорода, равномерно распределённые в воздухе, которые мне необходимы для дыхания, вдруг соберутся в один угол комнаты и останутся там, и я задохнусь прямо сейчас. Теоретически это возможно, но этого не случается. С каждым вдохом я могу быть уверенным в том, что этот вдох меня поддержит. На самом деле всю жизнь я полагаюсь на это. Я просто не замечаю то, что моё существование, моя жизнь, все мои мысли, каждое моё дыхание основано на Этом. Простое наблюдение, что до сих пор ни на секунду с мгновения моего рождения и до него я не был лишен этой поддержки, глобальной поддержки. Я могу возмущаться против неё, время от времени мне чего-то не хватает, но я просто не замечаю, что каждое мгновение я имею всё, что необходимо мне для жизни. Я имею очень многое. Но когда мне не хватает чего-то, и я начинаю против этого возмущаться, то мне не хватает очень малого. При этом есть огромное количество всего, для того, чтобы я мог существовать. Я усыпан этими благословениями неизвестно откуда, благословениями свыше ни за что. Не за то, что я такой хороший, не за то, что я это заслужил, не за то, что я об этом просил, а просто по факту существования. Надо просто заметить этот момент, что я всегда полагался на эту силу, она всегда меня поддерживала. Все мои силы являются производными этой силы. Всё моё тело составлено из частичек, молекул той еды, которую я получал оттуда, неизвестно откуда. Моя кровь – я её не делал, она получена мною по факту моего существования. Каждая молекула кислорода, которую несет моя кровь, тоже получена откуда-то, из этого единого источника.
Итак, я всегда полагался на эту силу, не осознавая этого. Теперь надо сделать усилия по осознанию уже существующего факта. При этом вся картина жизни меняется. Меняется представление о всех усилиях, которые я считал своими. Теперь я сознательным образом могу положиться на «Это» всегда. «Это» меня всегда поддержит. «Это» меня всегда поддерживало, поддерживало каждую секунду. Эта поддержка существует по крайней мере, пока я живу. Этого вполне достаточно для того, что бы обратить своё внимание, — на более неизменное, чем всё то, к чему я привык. Но и это не самое неизменное. Эта поддержка вовне существует, только пока я отдельный индивидуум, тогда есть и весь остальной мир, поддерживающий меня. Пока есть я и пока я осознаю себя отдельным, есть и огромная часть вовне меня. Эта часть вовне меня — ещё не абсолютная истина. Ишвара — не абсолютная истина. За этим есть ещё что-то, что-то ещё более неизменное. Оно не изменяется даже после моей смерти, после смерти всего того, что я сейчас считаю собой. Оно существовало до моего рождения, до рождения того, что я сейчас считаю собой. Есть более глубокая истина помимо Ишвары. Есть такая истина, которая является неизменной и во мне, и в Ишваре. Но для того чтобы приблизиться к этой истине, сначала обнаружьте Ишвару. Это вторая часть уравнения «я есть То», «То» — это Ишвара. Окончательное неизменное обнаруживается только в результате решения этого уравнения.
Индивидуум не может перепрыгнуть одним своим усилием от своей плотной индивидуальности, где он не замечает ничего помимо своих собственных нужд и потребностей, к абсолютно Безграничному. Как бы он не старался, но между индивидуальностью и Абсолютом слишком большой зазор. Между дживой, ограниченным человеком и этим Бесконечным, которое никогда не меняется, слишком большое расстояние. На самом деле у них нет практически ничего общего. Они слишком различны. Ишвара — это как бы промежуточный этап. Увидьте, что я всегда полагался на эту силу, которую я не могу познать полностью, не могу описать полностью, частью которой я являюсь. Я всегда на неё полагался, но я её не замечал. Надо сделать сознательное усилие для того, чтобы это заметить. Это не разгул фантазии; это не изобретение себе дополнительного бога. Это обращение внимания на тот факт, который уже есть. Пока есть индивидуум, есть и Ишвара. Ишвара — это всё то, в чём существует индивидуум, включая и этого индивидуума тоже.
Как джива может перейти на другой уровень существования? Как она может поменять свою точку зрения? Начав отдавать! Izvara-arpitaM — это действия, отданные Ишваре, действия отданные высшему. Я заметил это Высшее и я начал ему отдавать. Что я ему могу отдать? Самое простое, самое естественное, что можно отдать в самом начале, просто в результате логического размышления, — это результат моего действия. Мы говорили так много о том, что я не могу быть полностью ответственным за результат моего действия. Слишком много разных факторов участвует в промежутке между моим действием и получением результата. Чем сложнее действие, тем больше этих факторов. В каком-то очень простом действии, например, переставляя стакан, я могу быть уверена сейчас. И то я не могу быть уверена до конца, потому что сердечный приступ может случиться в любой момент… На примере своих знакомых я сталкивалась с этим совсем недавно.
Случиться может всё что угодно в любой момент. Я могу прогнозировать только на основе того, что я уже что-то делал. Я уже знаю, что будет со мной и стаканом из своего прошлого опыта, я переставляла стаканы много раз. Я могу быть более или менее уверена в результате такого простого действия и то не до конца. Когда я начинаю прогнозировать, что в таком-то возрасте я пойду на пенсию и, вот тогда у меня будет много свободного времени и, тогда я смогу медитировать и, вот тогда я буду читать правильные книжки и, вот тогда я займусь чем-то ещё… Чем дальше во времени это отложено, тем меньше фактической основы под этим, тем меньше шансов, что оно будет именно так как я хочу. Фантазии человека о том, что он хочет, обычно гораздо сложнее чем мои фантазии о том, что будет после того, как кто-то пойдет на пенсию. Фантазии разрастаются и украшаются; я знаю, чего я хочу, я знаю, чего я жду. Я хочу поездить по ленинским местам, не предлагайте Горки, я хочу поехать в Париж! Когда будет любимая и хорошооплачиваемая работа и отпуск летом, и погода хорошая. Но это всё фантазии. Я могу быть уверен только в том, что я делаю прямо сейчас.
Я делаю действие и сейчас я уверен в самом действии, в результате действия я не могу быть уверен. Результат может случиться практически каким угодно, в том числе и отличающимся от задуманного. Результат не возникает хаотическим образом. Законы в окружающем меня мире чётко простроены. Законы Ишвары никогда не нарушаются. Просто джива, ограниченное сознание не в состоянии принять во внимание все условия этих законов, в силу своей ограниченности. Единственное, что может сделать джива – лучшим образом делать действие. Джива — хозяин над действием сейчас. Он может это делать так, может делать по-другому. Чем более сознательно я действую, тем более вероятность того, что действие принесет нужный результат. Но если я привязываюсь к результату, если я согласен только на определённый результат, то я закладываю основу для своего будущего страдания, потому что ожидаемый результат скорее всего будет не таким, как ожидался. Я имею власть над действием. Действия я делаю здесь и сейчас, в данный момент. Если я в каждый момент действия делаю его наиболее эффективно с наибольшей отдачей, не рассеивая свою энергию на мечтания или на воспоминания, на прошлое и на будущее, если я полностью погружен в действия, то это действие парадоксальным образом и будет наиболее эффективным действием, наиболее верным действием в моменте, наиболее соответствующим ситуации и вселенским законам.
Никто не может отнять у меня результат действия. Результат будет, он приходит по законам свыше. Мы можем отдать только свои волнения по поводу этого результата. Сосредоточься на самом действии. Действие по сравнению с результатом занимает гораздо больше времени, чем наслаждение результатом. Даже в готовке на кухне. На кухне можно провести полдня, нарезая овощи, ставя что-то в духовку, на сковородке что-то жарится, в кастрюле что-то варится, обед готовится несколько часов. И вот, стол накрыт. И всего несколько минут проходит за едой. Вкус приготовленного чувствуется несколько мгновений. И всё уже забыто. Может быть, спасибо скажут. Поэтому даже с чисто логической точки зрения для самого эго полезнее перестать волноваться о результатах, которые по времени занимают всего одно мгновение, и сосредоточиться на самом действии.
Посмотрим на путешествие к святым местам, в какую-нибудь знаменитую пещеру, или мусульмане каждый год ездят к Каабе, проводят хадж. Огромное количество усилий и времени надо, чтобы добраться до точки назначения. Потом ты туда зашел и провёл несколько мгновений в этом месте, то сзади уже напирает толпа и надо проходить дальше. Всё! Ты достиг своего результата, несколько мгновений, и всё уже кончилось. Так же мы как-то путешествовали в Скалистых Горах. Там прекрасные горы, дорога идёт по самым красивым местам. И в самых красивых местах на дороге есть специальный «карман», ответвление дороги, куда машина может заехать, чтобы можно было выйти и посмотреть. Но, обычно, выйти и посмотреть не получается. Сзади уже сигналят следующие машины, которым тоже надо в «карман». Можно только остановиться и из окна машины сделать несколько кадров и поехать дальше. Огромное количество времени занимает именно дорога к результату, и всего несколько мгновений — сам результат. И если я делаю что-то только для того, чтобы достигнуть результата, то большую часть времени я буду проводить в ожидании этого результата. Большую часть времени я буду недоволен тем, что я ещё этого не достиг. Но если я научусь наслаждаться самой дорогой, то вся жизнь меняется волшебным образом. Я наслаждаюсь каждое мгновение. Я делаю всё наилучшим образом. Каждое мгновение для меня полно и совершенно само по себе. А результат, если я действительно наслаждаюсь своим делом, всё равно будет, никто этот результат отнять у меня не сможет. Я просто не трачу энергию на ожидание результата.
Очень многие люди живут, не замечая того мгновения, в котором они живут сейчас, будучи всегда в ожидании чего-то. Когда я ожиданию какого-то момента в будущем, если я обращаю внимание только на это, все промежуточные дни, все промежуточные мгновения просто выпадают у меня из жизни. Получается, что я сокращаю сам себе жизнь. Если представить жизнь в виде длинной нити и моё теперешнее состояние это одна точка на нити, а моя цель — это другая точка, отдалённая от первой, то если я полностью сосредоточен на своей цели получается так, что эти точки как бы на резинке стягиваются, приближаются друг к другу и то, что между ними петлей выпадает, пропадает из жизни, выпадает из поля моего зрения. Я не помню, что там происходило. Если я иду и хочу попасть только в магазин, я не буду замечать всё то, что встречается мне по дороге: птички пели, погода была прекрасная, снег падал. Я ничего этого не вижу, я был сосредоточен только на результате.
Если я научусь отдавать свои ожидания от цели действия, моя жизнь меняется. Целеполагание — вполне полезный результат, это меня направляет. Я формирую вектор своего движения – это вполне нормально. Но если в процессе движения я думаю только о своей конечной цели, я теряю очень многое. Если же я, следуя к своей поставленной цели, не замыкаюсь на цели, а наслаждаюсь дорогой, то, во-первых, и результат будет лучше, а во-вторых, разочарований будет меньше. Я буду всегда удовлетворён, потому что я радуюсь тому, что есть сейчас. Я научился обращать внимание на то, что есть сейчас. Я не только обращаю внимание на то, что будет когда-то. Это очень сильно меняет жизнь. Я начинаю жить по-другому, не в ожидании.
Точно также разрушают жизнь какие-то воспоминания, когда я привязан не к какой-то цели в будущем, а к чему-то в прошлом. «Было время, когда меня кто-то любил…», — и я полностью нахожусь в своём прошлом. Я не замечаю того, что происходит сейчас. В таком состоянии даже делать что-то сложно. Теряется жизнь, теряется то, что происходит сейчас.
Первый шаг — Izvara-arpitaM — отданные высшему действия. necchayA kRtam — без желания определённого результата. К примеру, я готовлюсь к экзамену. Я делаю всё от меня зависящее, для того чтобы сдать экзамен хорошо. Но, если я нацелен только на пятёрку, а получаю четвёрку с плюсом, я уже несчастен. Если я не ставлю перед собой какой-то цели, а нахожу прелести в самом процессе изучения, и я получил четвёрку с плюсом, я прошел, экзамен считается сданным, я уже вполне доволен и я был доволен даже в процессе подготовки к этому экзамену, потому что я учился не для какого-то результата, а я действительно обрёл какие-то полезные для себя знания. Я обращал внимание на знания, у меня было желание и способность посмотреть на них не только с точки зрения важности для экзамена. Не стоит ограничивать себя ожиданием какого-то определённого результата.
Когда я делаю сознательное усилие по отдаванию результата высшему, когда я замечаю это высшее в своей жизни, пропадает страх чего-то потерять, пропадает страх чего-то недополучить, я обращаю внимание на то, что я всегда в своей жизни получал то, что мне необходимо. Пропадают беспокойства, пропадают опасения за свою безопасность. «Вот постарею, буду умирать и некому будет стакан с водой подать…» Воды может и не захотеться в самый последний момент — «Пить то и не хочется». Это из истории — старый скряга всю жизнь воспитывал детей для того, чтобы на смертном ложе ему преподнесли стакан воды. Он боялся остаться без стакана воды, без заботы. И вот, он умирает. Вокруг собрались дети, все горюют. А скряга переживает, что «А пить то и не хочется!». Мораль: он всю жизнь беспокоился о какой-то своей возможной потребности в будущем. В результате, когда это будущее приходит, то этой потребности и нет.
Так случается в 99,99% всех наших ожиданий и волнений о будущем. Будущее приходит и расставляет всё по своим местам. Оказывается, что то, что я считал нужным для себя в будущем, совсем мне не надо и не хочется в этом будущем. И наоборот, даже если бы это случилось, это было бы грустно и печально, потому что когда я хотел этого, я был недостаточно мудр. Ситуация меняется. Я могу прогнозировать свои потребности только на основании того, что уже было, а будущее, если мы включаем в рассмотрение огромное и неизвестное, оно и есть неизвестное. Проецировать мои ожидания из прошлого, из уже известного мне, — это глупое и неблагодарное дело, потому что оно, будущее, — неизвестно, и оно повернётся, раскроется мне, неизвестным мне образом. Если я это вижу, если я сознательным образом отбрасываю все заботы о том, что у меня получится, я экономлю огромное количество энергии, которое я могу посвятить на свои действия. Такие действия в результате приведут меня туда, куда мне надо. Не туда, куда я думал, что мне надо будет, а туда, куда действительно мне надо. И если действительно будет трудная ситуация, за счет того, что я не трачу энергии на ненужные волнения, я смогу действовать в этой трудной ситуации наиболее эффективным образом.
Тут есть тоже очень тонкий и полезный момент. Действия действительно должны быть оптимальными. Известная христианская молитва – «Делай то, что должно, и будь что будет». Высвободившуюся энергию я должен полностью приложить к действиям. Если я всё полностью просто оставляю на волю Божью и не делаю вообще ничего или делаю глупости, то результат будет соответствующим. Если я обнаруживаю себя в ситуации, когда я иду по пустыне и вдруг на меня из-за угла выезжает танк, то, убежав от танка, стоит остановиться и подумать, как я оказался в этой ситуации. Какие мои глупые действия привели меня в эту ситуацию? А не причитать – «О, Бог, за что же мне такие наказания?» Лучше подумать, откуда в пустыне угол из-за которого может выехать танк? Как я оказался в такой пустыне? Почему я страдаю, почему я вообще тут?
Если действия приложены сознательным образом, наилучшим образом, то я в такой ситуации просто не окажусь. И любой результат для меня будет подарком свыше. Если я знаю, что всё приходит по законам свыше из этой неизвестности, от Ишвары, то любой результат я принимаю с благодарностью. Это как прасада, как подарок от Высшего.
В индуистских храмах после пуджи, поклонения, молитвы раздают прасад. Это какой-то небольшой освященный кусочек чего-то съедобного, после окончания богослужения за приложенные усилия ты получаешь результат в виде этого освященного прасада. Но рассчитывать на этот прасад никогда нельзя. В одном храме это может быть огромная сладость, которой можно накормить всю семью. В другом месте это будет несколько капелек воды или несколько кристалликов сахара, которые просто слизнул с ладони и пошёл дальше. Действовать, приходить молиться, делать пуджу в расчёте не результат, прасад, не годится. Это тоже такой специальный механизм, чтобы перебить строгую связку в разуме каждого – нацеленность на результат. В результате долгой пуджи, которая может проходить несколько часов, ты можешь получить или много, или почти ничего. Расчитывать на это ты не можешь. И всё, что придёт, это приходит свыше. Это было положено в процессе пуджи перед бхагаваном, перед Ишварой, освящено его присутствием, и после этого ты получаешь часть этого уже от Него. И ты не можешь возмущаться от того, что ты получил мало, или даже радоваться от того, что ты получил много. Ты просто благодарен, что ты получил частичку освященного прасада.
Человек становится спокойным. Человеку по жизни не о чем беспокоиться, если этот принцип прилагается в жизни, потому что обо всём заботится Бог. Я забочусь о действии, делая его наиболее оптимальным образом, Высшее заботится о результате. В Бхагават-Гите Кришна говорит Арджуне: «Давай сделаем разделение труда; ты делай, а я позабочусь о результате». Это как в бизнес-партнеры взять не какого-то человека, который может обмануть или предать, или даже самого лучшего, а в бизнес-партнеры ты берешь само Высшее, самого Бога, который никогда до сих пор ни кого не предавал, и предать не может, он не может нарушить законы, установленные им же самим. Он позаботится о результатах, а ты сосредоточься на действиях. Кода ты сосредоточен на действиях, результат будет соответствующий. Бог, Высшее, Ишвара раздаёт результаты не потому, что ему так захотелось, или вот этот человек красиво выглядит, или у меня зачесалась левая пятка и этому я дам много, а тому я дам мало. Нет. Всё происходит по законам. По законам свыше, которые большей частью мне неизвестны. Но если есть правильные действия, они не могут не привести к правильному результату. Чем меньше мы фиксируемся и пытаемся взять слишком много ответственности на себя, на хрупкие плечи ограниченного индивидуума, если мы освобождаемся от этой ответственности, то парадоксальным образом, наоборот, результат всегда будет наилучший.
Когда я делаю действия для себя, для того, что я считаю своим, это просто действия в мире. Они могут быть несознательными. Животные тоже делают что-то, но это не действия в человеческом смысле этого слова. Чем более сознательно я подхожу к искусству действия, к искусству заточки ножа своей жизни о камень окружающего мира, чем более точно я прилагаю свои усилия, тем лучше он затачивается и становится прекрасным инструментом. Или же я могу тупо настаивать на том, что я хочу – это тупит нож, делает мои действия, мои усилия неэффективными. Тупым ножом очень трудно сделать что-то, нож превращается просто в ненужный кусок железа, который ни для чего хорошего не годен. Если я научаюсь отдавать, отдавание результата — это тоже только начало. В конце концов мне придётся отдать всё. Для того чтобы осознать себя как безграничное всё, все мои ограниченные понятия придётся отдать, с ними придётся расстаться. Это расставание начинается с того, что я отдаю результат своих действий.
Что получается на следующем этапе? Когда я отдаю результат своих действий, само действие становится священнодействием, оно обретает совсем другой смысл. Я делаю не для чего-то для себя; я делаю и отдаю результат Ишваре, и когда я делаю что-то для того, что бы отдать результат Ишвавре само действие, а не только конечный результат, становится постоянным отдаванием. Я постоянно что-то отдаю. Я постоянно нахожусь в непрерывных отношениях с Высшим, я не делаю действия для ограниченного результата. Что это значит в других словах? Когда я делаю что-то для ограниченного результата, то я и получаю ограниченный результат. Когда я отдаю результат на усмотрение Высшего, это значит, что я отдаю результат не во имя ограниченной цели, я отдаю результат Неограниченному. Что же тогда я получаю в результате? В результате я приближаюсь к Высшему. Другими словами, я не хочу ничего для себя. Я хочу только Высшее. И в результате только таким образом я и могу получить для себя это Высшее, могу приблизиться к Высшему, могу понять то, в чем нет ограниченности.
И вот когда начинается процесс отдавания, тогда жизнь, действия превращаются в йогу. Карма-йога — это то, что приближает меня к Высшему. Когда я делаю что-то (действия) для определённого результата, то я приближаю себя к этому результату, к ожидаемому или не очень, но всегда ограниченному. Если я отдаю результат действия на усмотрение Высшего, то я приближаюсь к самому Высшему. Это такой закономерный логичный результат. Приближение к Высшему, очищение разума — это побочный продукт. Даже если я начинаю отдавать что-то, не исходя из большой осознанности, если я просто понял, что я не владею полностью результатом, то такое действие с отдаванием приближает меня к Высшему, даже если я не имел этого в виду, даже если я этого не хотел.
Izvara-arpitaM necchayA kRtam – действия отданные высшему без привязанности к результату. Что они что делают? citta-zodhakaM – они очищают мой разум; mukti-sAdhakam – и становятся средством освобождения. Вместо того, чтобы с помощью действий погружаться всё глубже и глубже в бесконечный океан действий, само действие становится средством для очищения разума и тем средством, что приближает меня к освобождению.
Когда я делаю что-то для себя, это не йога. Йога начинается, когда начинается движение, приближающее меня к высшему. Йога — приближение, соединение. То, что приближает меня к Высшему, приближает меня к освобождению. Освобождение — это то, что и является результатом садханы. И только с приближения, соединения с Высшим начинается движение маятника в другую сторону; начинается движение к пониманию вечной и бесконечной основы всего. Это искусство действия. Я учусь наслаждаться самим действием, а не только результатом этого действия. Результат преходящий, он долго зреет. Вместо стремления к цели у нас для вас есть совсем другое предложение, другой принцип жизни, — «научись наслаждаться самим действием». Жизнь меняется. Жизнь меняется волшебным образом. Постепенно.
Я учусь принимать во внимание Бога. Когда я учусь отдавать, я начинаю с ожиданий, я начинаю с результата своего действия. Это приводит к тому, что все мои действия становятся процессом отдавания. Как-то я читала сказочку про небольшой прудик. Он впускает в себя воду с одной стороны, выпускает с другой стороны. Если он отказывается выпускать, отдавать получаемую воду, а только получает, то вода в пруду застаивается и гниёт, там заводятся лягушки, вода загрязняется и ничего хорошего не происходит, пить из него невозможно. Для того, чтобы повысить чистоту этого пруда, не достаточно наливать туда больше чистой воды. Недостаточно всё больше и больше исполнять мои желания, наполнять себя желаниями и достигнутыми объектами. Первое, с чего надо начать, — это повысить выходную способность пруда. Когда грязная вода сливается, когда я учусь отдавать, способность принимать тоже автоматически увеличивается. Тогда пруд становится проточным, и проточный пруд перестает быть прудом. Он становится рекой, ручьём; в нем вода не застаивается, она всегда чиста и пригодна для питья. Вода свободно входит и выходит. Но для этого надо сначала научиться отдавать.
Человек может сделать сознательное усилие для того, что бы увеличить свою способность отдавания. Это приводит к тому, что потом это становится автоматическим, это становится естественным движением — отдавать, отдавать и отдавать. Естественным становится в первую очередь даже мыслях не присваивать результат, которого я хочу добиться. Отдаётся всё, пока у меня есть что отдавать. Потом я просто перестаю это присваивать даже на самом начальном этапе. Отдавание, не присваивание становится моей естественной природой. Я учусь отдавать, и в результате я замечаю, как много я получаю. Я сознательным образом учусь видеть, как много я получаю. Этот поток благословений свыше только увеличивается. Моя способность понимать, о чём говорят умные книги и умные люди тоже повышается. Моя способность интегрировать услышанное в жизни тоже повышается. У этого отдавания есть очень долгоиграющие последствия.
Если я ничего не ожидаю в результате своих действий, то у меня нет поводов злиться и раздражаться. Потому что всё, что я получаю, приходит ко мне свыше. Это как дар, прасад, который я получаю в конце пуджи. Это может быть несколько капелек воды или что-то большое и приятное, или банан, или яблоко. Но, тем не менее, я всегда доволен тем, что я получаю, вне зависимости от того, что я получаю, потому что это получено свыше, без моих ожиданий. И поводов для раздражения, для недовольства жизнью просто становится автоматически меньше. Я становлюсь счастливым человеком просто потому, что я научился отдавать. Я научился отдавать, я не присваиваю себе ничего, и у меня нет поводов для возмущения. Я прихожу в равновесие со всем остальным миром. Я отдаю, и я получаю, чем больше отдаю, тем больше получаю и тем больше вижу, сколько уже получено. Меня больше не раздражает сосед, который использует дрель, когда я хочу спать или крики детей за окном. Само раздражение — это следствие того, что я чего-то ожидал. Я думал, что в определённое время сосед не должен использовать дрель, а дети не должны кричать. Это уже ожидание. Если я ставлю ограничения на свою жизнь, настаиваю на своих ожиданиях, ожиданию будут обязательно нарушены жужжащим не в нужное время соседом или соседским ребёнком, играющим на пианино. На это можно раздражаться, потому что девочка за стенкой играет очень неумело. А можно, если ты оставляешь свои ожидания о том, что она что-то должна или не должна, ощутить эту музыку как божественную музыку свыше. Меня развлекают забесплатно, не надо платить деньги за концерт, куда-то идти, музыка доставляется прямо на дом.
Отсутствие ожиданий приводит к тому, что я счастлив с тем, что я получаю. Если я делаю выбор, если я выборочно говорю, что за это я буду благодарен, от этого я буду счастлив, а от этого не буду, то половину времени я провожу в раздражённом состоянии. Дети за окном меня раздражают, то, что солнце сегодня выглянуло не так, или слишком много дождя, меня раздражает. Есть история о том, как женщина ехала по дороге и её машина неожиданно на что-то наехала и колесо сдулось. И вот она рассказывает историю — «Я вышла из машины, и всё вокруг плохо, я куда-то опаздываю, мне куда-то надо, и тут Бог услышал мои молитвы. Проезжающая мимо машина остановилась и мне помогли». Она сказала спасибо этой ситуации. Она увидела в этой ситуации знамение свыше, и была благодарна Богу. На самом деле и сама ситуация была послана свыше. И если не тратить свою энергию на раздражение по этому поводу, я смогу более эффективно действовать в этой ситуации. Не надо особо радоваться сдутой шине, но и чертыхаться тоже повода нет, — есть то, что есть, если я сделал все, как должно, то у меня нет повода быть не согласным с тем, что получилось. Но если я заснул за рулем и на что-то наехал (т.е. не все сделал так, как должно) — у меня появилась возможность сделать правильные выводы и больше так не делать.
Если выпал снег, то не должно быть слишком холодно и не должно быть слишком тепло, не должно быть гололёда, чтобы я не подскользнулся, и вот тогда я буду доволен и скажу, — «Ах, какая хорошая погода!» Это мои ожидания. И, когда всё идёт в соответствии с моими ожиданиями, я буду счастлив, счастлив в рамках своих ожиданий. Но если мои ожидания несколько нарушены, я уже недоволен. Чем больше я ограничиваю, очерчиваю рамки своих ожиданий, тем более вероятно, что я останусь недовольным. Если у меня этих ожиданий нет, то я всегда ощущаю, что погода всегда для меня прекрасна. У меня нет поводов возмущаться, нет поводов чертыхаться, нет поводов считать, что меня опять кто-то обделил и опять я чего-то недополучил. Недополучает всегда тот, кому не хватает. Недополучает всегда эго. Эго всегда недовольно. Сознательные усилия по отпусканию своих ожиданий приводят к тому, что я счастлив и благодарен в любых условиях. Любая ситуация при этом воспринимается с благодарностью.
Если я вижу, как приходит ситуация, которую я не ожидал, которая возникает вопреки моим маленьким усилиям или в соответствии с этими усилиями, если я вижу, что она приходит откуда-то свыше от источника, который я открыл для себя, который я уважаю, и я вижу, насколько он поддерживал меня всю жизнь, тогда я воспринимаю любую ситуацию с благодарностью, даже самую трудную. Спасибо, что Ты считаешь меня способным выдержать эти испытания. Я со своей стороны приложу все свои силы, чтобы выйти из этой ситуации достойно, чтобы решить поставленную задачу на пятерку, полностью адекватно. То есть любая ситуация перестаёт быть источником раздражения, источником дискомфорта, источником злости, источником недовольства. Она становится как бы испытательной площадкой, возможностью научиться чему-то новому. Если ситуация ко мне пришла, то я могу с ней справиться. Как я могу с ней справиться наилучшим образом? Что надо делать сейчас, в данный момент, чтобы эта ситуация максимально наилучшим образом разрешилась? Каждая ситуация становится школьным классом, уроком, где я чему-то учусь. Я учусь приятию, я учусь ещё большему отдаванию. По мере того, как я действительно это проживаю, — я этому учусь, я становлюсь все более адекватным тотальному происходящему.
За один день заметить, что я действительно становлюсь более счастливым и удовлетворённым, наверное, невозможно, но если я живу, сознательно напоминая себе о том, что я отдаю все свои ожидания, я отдаю результаты всех своих усилий в руки Всевышнего, уже через несколько месяцев результат будет заметен. Если это делать! Если не только записать «необходимо отдать результат действия Высшему» и вспоминать об этом только когда этот листочек бумаги попадается мне на глаза. Нет, это должно быть именно прожито. И когда это делается, когда про это вспоминается, когда делаются сознательные усилия для такого проживания, результат приходит, наступают радикальные изменения, жизнь меняется. Это самый начальный период, когда маятник начинает движение в другую сторону. Кода я отдаю результат, когда я отдаю своё действие, то само моё действие становится священнодействием. Сама моя жизнь в каждый момент становится отдаванием и становится служением.
Я обретаю, я учусь, я овладеваю искусством правильного действия. Искусством поддержания правильного угла соприкосновения моего ножа с точильным камнем. Это очень тонкий момент, который позволяет мне точить инструмент познания, очищать зеркало моего разума, и это становится mukti-sAdhakam, становится механизмом, средством освобождения.
«Упадеша Сара»
Шри Бхагавана Раманы Махарши,
с комментариями Свами Видьянанды Сарасвати.
Транскрипция — Дягилев С.А.
Редакция и коррекция — Дягилева М.Н.
Начало публикаций (День первый) со ссылкой на первоисточник и полный текст произведения: advaitaworld.com/blog/advaita/28698.html
ईश्वरार्पितं नेच्छया कृतम् ।
चित्तशोधकं मुक्तिसाधकम् ॥ ३ ॥
3. Izvara-arpitaM necchayA kRtam |
citta-zodhakaM mukti-sAdhakam ||
Izvara – Ишвара, высшее; arpitaM — отданные; necchayA (na icchayА) – без желания; kRtam –действие, сделанное; citta — разума; zodhakaM — очищение; mukti — освобождение; sAdhakam — метод.
Действия, отданные Высшему без привязанности к результату, очищают разум и являются средством освобождения.
До сих пор мы говорили о действиях. О том, как они ограничены, и чем действия отличаются от знания. Мы договорились до того, что знание, понимание – единственный метод приближение нас к Бесконечному, к пониманию Бесконечного. Если Бесконечное есть, то я в него включен, а то, что я не чувствую себя таковым — это результат моего привычного непонимания. Вещи, о которых мы говорим, очень простые и очевидные, если дать себе возможность о них задуматься. Они неочевидны только потому, что мимо этого проходят, не понимая, продолжая искать что-то где-то.
karma kiM paraM – как действие может быть Высшим? Действия никак не могут привести к Высшему. Если про это не задумываться, можно всю жизнь искать, действиями пытаясь что-то достичь. И это касается не только мира, не только чего-то материального в этом мире, но и каких-то особых знаний. Запредельных, особых знаний, написанных на тайных скрытых скрижалях на непонятном языке где-то в Гималаях в очень далеких пещерах, куда надо очень долго и упорно идти; искать нужных людей, которые не будут хотеть дать это знание какому-то проходимцу; надо завоёвывать их доверие. И тогда, может быть, они вам что-то скажут и то никогда нельзя быть уверенным, что вас допустят до самого самого скрытого знания.
Очень частое понимание — что самое сложное знание, самое достойное моего поиска знание, где-то скрыто и кто-то его скрывает. На самом деле лучше всего оно скрыто тем, что оно не скрыто! Если есть бесконечность, то она здесь и сейчас. И, если она есть, то стоит сделать некоторые усилия для того, чтобы это понять. Именно понять! Да, это знание считалось и считается скрытым и тайным, но не в том смысле, что оно где-то скрыто, или где-то закопано, а в том смысле, что оно нужно очень и очень немногим и открывается только им. Для всех остальных людей это знание не существует, не видимо или скрыто. Очень редкие люди задумываются о таких вещах. И коли это знание так мало скрыто, то вследствие этого мы и говорим об очень простых и очевидных вещах, которые дают возможность понять очевидное.
На самом деле это знание, знание того чем я являюсь, знание безграничного, знание бесконечного, — настолько просто, что говорить об этом сложным языком можно, но это будет ещё один слой, скрывающий совершенно простой факт. Как мы когда-то в «Родной речи» в начальных классах школы читали историю, которая меня потрясла. Это история про девочку, у которой папа был революционером-большевиком. Он принес домой шрифт от подпольной типографии, горсть металлических букв, используемый для набора и распечатки текста листовок. В тот же вечер к ним пришли с обыском искать этот шрифт. Девочка болела и родители спрятали шрифт под её подушку в расчете на то, что больного ребёнка обыскивать не станут. Но обыскали и кровать девочки. Однако шрифта там не оказалось. Эта девочка, пока шел обыск в соседней комнате, высыпала шрифт в кувшин с молоком. Этот кувшин с молоком стоял на столе совершенно не спрятанный. И, когда полиция ни чего не нашла, они сели за стол, налили молока из кувшина, выпили, и ни чего не заметив и не найдя, ушли. Шрифт находился в кувшине, который стоял прямо перед искателями, скрытый от них только тонкой стенкой горшка и их пониманием, что спрятанное должно быть где-то надежно спрятано. Именно поэтому он не привлек к себе внимание. Человек устроен так, что все органы чувств направлены вовне, мы всё время тренировались искать желаемое где-то, стремиться к чему-то вовне. Весь человек заточен для поиска вовне. И то, что меньше всего скрыто, тем меньше это привлекает внимание. И, тоже история из «Родной речи» про дедушку Ленина. У него искали какое-то письмо, которое было очень важным и поэтому предполагалось, что оно будет где-то спрятано. Он, ожидая обыск, положил его прямо на стол к бумагам, сверху, ничем не скрытым. Письмо в процессе поиска перекладывали двадцать раз, но никто не заглянул в него, потому что оно было не спрятано. Ожидание же было такое, что оно будет где-то спрятано. И так это важнейшее высочайшее Знание, знание Бесконечного, знание, которое возвращает мне безграничное блаженство и знание всего, которым я уже являюсь, такое важное знание абсолютно не скрыто… — это как-то не укладывается в голове. Поэтому множество эзотерических направлений ищут эти знания в особых книгах, особо зашифрованных. Даже в тех книгах, что у них есть, ищется второй, третий уровень смысла. Надо смешать особые компоненты особым образом, после этого при полной луне выпить напиток и тогда ты станешь бессмертным, тогда ты будешь тем, кто не рождался и не умирал. Ты обретешь бессмертие. Бессмертие понимается как бессмертие этого тела. В нашей же практике первый шаг — обнаружить, что я не являюсь этим ограниченным смертным телом.
Бессмертие есть, бесконечность подразумевает бессмертие, потому что бесконечность — это отсутствие изменений, отсутствие в том числе смерти и рождений. Но это не для того меня, которым я себя ошибочно считаю сейчас. Это для того я, которым я был всегда, для самой основы, которую я сейчас по своему невежеству не замечаю. Я смотрю на более очевидные для себя вещи – считаю себя телом, разумом, чем угодно, только не тем, чем я являюсь. Искомое — самое неспрятанное, самое очевидное и самое незамечаемое. Поэтому мы говорим об очень простых вещах. Но эти простые вещи нельзя пропустить, отбросить просто так. Если это так просто, то я и не буду об этом говорить, я это и так понимаю, — очень обычная распространенная ошибка. Если эти вещи понятны и не вызывают отторжения, они очень легки для понимания и проживания. Эти вещи должны узнаваться не так, что я это уже читал, записывал, я с этим встречался когда-то, мне об этом уже говорили. Это должно быть узнавание другого рода, что да, я так и живу, я живу исходя из этих принципов. Должен быть именно такой тип узнавания. Если я это просто читал, то я могу прочитать двести, триста, миллион раз, и ни разу не попробовать приложить прочитанное к своей жизни.
Если я не делаю попыток и усилий обсуждаемого рода, то эго остаётся эго, оно остаётся в своих собственных рамках, по непониманию принимаемое за нечто большее, чем оно есть, его границы и есть непонимание. По своей воле оно никогда не вылезет из своих рамок. Свидетельств этому вокруг предостаточно. Посмотрите вокруг, насколько много людей к концу жизни остаются в этих же самых привычных границах понимания, никуда даже не пытаясь выйти из них, не пытаясь даже задаться вопросом о правомерности установленных границ. Для того, чтобы началось это движение в обратную сторону, необходимы усилия. Именно поэтому у нас ягья; у нас отдавание; мы начинаем отдавать; мы начинаем жить исходя из новых принципов, нового понимания –«я не являюсь ограниченным человеком, я являюсь тем, что может себе позволить что-то отдать».
Отдать, оторвав от себя – это тоже только начальная стадия. Я отдаю то, что считаю своим только сначала. Потом я понимаю, что мне ничто не принадлежит и не принадлежало, что я могу только передать дальше полученное просто так. Когда я увижу всю абсурдность «отрывания от себя», отдавания «своего», когда я увижу, что это действительно мне никогда не принадлежало, отдавать станет легко и естественно. Если я умею отдавать, то моя способность принимать тоже повышается. Моя способность воспринимать знания из непривычных областей и источников повышается. Моя способность понимать, о чём говорит Рамана, способность понимать, что такое вечное и бесконечное и самое прекрасное, тоже повышается. Потому что это тоже — не мое, и достичь этого действиями я не могу. Пока я сижу в своих границах, я понимаю очень мало. Я ограничен своим невежеством, своими собственными понятиями, которые выстраивает эго. И, чем больше это эго начинает отдавать, отдавать не для чего-то, не для того, чтобы потом получить больше, а отдавать просто потому, что оно может себе позволить, тем меньше этого эго остаётся. Растворение границ эго — это не одна из целей. Растворение происходит до какого-то момента чисто механически за счет того, что личность начинает отдавать. Целью является понимание того, как работает и возникает это эго, откуда оно возникает. Разбавленное эго косвенным образом даёт возможность такому пониманию возникнуть.
Если чувство эго плотно и непоколебимо, оно никогда не поймёт ничего больше того, что вложено в него, ничего больше своих собственных неверных понятий. Чем больше разбавлено эго, чем меньше мы держимся за его границы, чем меньше поддерживаем их своими действиями и понятиями «я» и «мое», тем больше у него шансов увидеть что-то ещё. Увидеть, как совершается самообман, каким образом начинается вера в то, чего на самом деле нет. Усилия по работе с эго не являются окончательным методом. Окончательный метод — это только понимание. Усилия по работе с эго дают возможность этому пониманию возникнуть. Это работа по расчищению зеркала для того, чтобы в этом зеркале могла чётко отразиться Истина. Когда истина ясно отражается, она узнаётся и больше этого зеркала не требуется. Роль зеркала, роль усилий по расчистке разума только в том, чтобы понять, что в нём отражается. После этого никакие дополнительные методы для Знания, для пребывания в Истине не нужны. Работа с эго — временные методы, которые дают возможность такого узнавания.
Мы говорили о действиях, которые совершаются для себя, для своих целей. Это карма. Но не каждое действие является собственно действием в человеческом смысле этого слова. Каждый слышал термин карма-йога. Но пока я делаю что-то только для себя – это не йога. Когда же я начинаю отдавать, тогда мои действия понемногу становятся карма-йогой. Что такое йога? Йога — санскритское слово, которое происходит от глагола yuj (юдж) — соединять. Я соединяю себя с высшим, я стремлюсь к высшему. Я обнаруживаю Ишвару, огромное непознаваемое нечто, которое тем не менее за что-то просто так даёт мне всё необходимое для жизни. И я пытаюсь соединиться каким-то образом с этим большим и надежным, приблизиться к нему, понять его. Это единственное, что на самом деле меня в жизни до сих пор не обманывало. Всё, на что я полагался в этом мире, меняется, всё проходит, единственное, что остаётся неизменным — это то Неизвестное, откуда ко мне каждый день приходит мой кусок хлеба, мои отношения, моё счастье и несчастье, все то, что даёт возможность мне жить. Это единственное, что остаётся в этом мире неизменным. Именно поэтому открыть для себя существование этого «большого, которое меня поддерживает» — огромное облегчение. До этого момента обнаружения Ишвары, эго тащит всё на своих плечах – «я делаю», «я стараюсь», «я получаю результат», «я хочу чего-то для себя»… И тут — «что-то большое», «что-то неизменное», на что можно положиться. То, что на это можно положиться, не надо додумывать и фантазировать. Прелесть всего этого в том, что Бога не надо выдумывать. То, что на него можно положиться, не надо придумывать (это было бы очередным ограничением и фантазией), для этого необходима просто определённая степень наблюдательности. До сих пор, Это меня никогда не обманывало, до сих пор Это меня поддерживало.
Если посчитать, то статистически есть вероятность того, что все молекулы кислорода, равномерно распределённые в воздухе, которые мне необходимы для дыхания, вдруг соберутся в один угол комнаты и останутся там, и я задохнусь прямо сейчас. Теоретически это возможно, но этого не случается. С каждым вдохом я могу быть уверенным в том, что этот вдох меня поддержит. На самом деле всю жизнь я полагаюсь на это. Я просто не замечаю то, что моё существование, моя жизнь, все мои мысли, каждое моё дыхание основано на Этом. Простое наблюдение, что до сих пор ни на секунду с мгновения моего рождения и до него я не был лишен этой поддержки, глобальной поддержки. Я могу возмущаться против неё, время от времени мне чего-то не хватает, но я просто не замечаю, что каждое мгновение я имею всё, что необходимо мне для жизни. Я имею очень многое. Но когда мне не хватает чего-то, и я начинаю против этого возмущаться, то мне не хватает очень малого. При этом есть огромное количество всего, для того, чтобы я мог существовать. Я усыпан этими благословениями неизвестно откуда, благословениями свыше ни за что. Не за то, что я такой хороший, не за то, что я это заслужил, не за то, что я об этом просил, а просто по факту существования. Надо просто заметить этот момент, что я всегда полагался на эту силу, она всегда меня поддерживала. Все мои силы являются производными этой силы. Всё моё тело составлено из частичек, молекул той еды, которую я получал оттуда, неизвестно откуда. Моя кровь – я её не делал, она получена мною по факту моего существования. Каждая молекула кислорода, которую несет моя кровь, тоже получена откуда-то, из этого единого источника.
Итак, я всегда полагался на эту силу, не осознавая этого. Теперь надо сделать усилия по осознанию уже существующего факта. При этом вся картина жизни меняется. Меняется представление о всех усилиях, которые я считал своими. Теперь я сознательным образом могу положиться на «Это» всегда. «Это» меня всегда поддержит. «Это» меня всегда поддерживало, поддерживало каждую секунду. Эта поддержка существует по крайней мере, пока я живу. Этого вполне достаточно для того, что бы обратить своё внимание, — на более неизменное, чем всё то, к чему я привык. Но и это не самое неизменное. Эта поддержка вовне существует, только пока я отдельный индивидуум, тогда есть и весь остальной мир, поддерживающий меня. Пока есть я и пока я осознаю себя отдельным, есть и огромная часть вовне меня. Эта часть вовне меня — ещё не абсолютная истина. Ишвара — не абсолютная истина. За этим есть ещё что-то, что-то ещё более неизменное. Оно не изменяется даже после моей смерти, после смерти всего того, что я сейчас считаю собой. Оно существовало до моего рождения, до рождения того, что я сейчас считаю собой. Есть более глубокая истина помимо Ишвары. Есть такая истина, которая является неизменной и во мне, и в Ишваре. Но для того чтобы приблизиться к этой истине, сначала обнаружьте Ишвару. Это вторая часть уравнения «я есть То», «То» — это Ишвара. Окончательное неизменное обнаруживается только в результате решения этого уравнения.
Индивидуум не может перепрыгнуть одним своим усилием от своей плотной индивидуальности, где он не замечает ничего помимо своих собственных нужд и потребностей, к абсолютно Безграничному. Как бы он не старался, но между индивидуальностью и Абсолютом слишком большой зазор. Между дживой, ограниченным человеком и этим Бесконечным, которое никогда не меняется, слишком большое расстояние. На самом деле у них нет практически ничего общего. Они слишком различны. Ишвара — это как бы промежуточный этап. Увидьте, что я всегда полагался на эту силу, которую я не могу познать полностью, не могу описать полностью, частью которой я являюсь. Я всегда на неё полагался, но я её не замечал. Надо сделать сознательное усилие для того, чтобы это заметить. Это не разгул фантазии; это не изобретение себе дополнительного бога. Это обращение внимания на тот факт, который уже есть. Пока есть индивидуум, есть и Ишвара. Ишвара — это всё то, в чём существует индивидуум, включая и этого индивидуума тоже.
Как джива может перейти на другой уровень существования? Как она может поменять свою точку зрения? Начав отдавать! Izvara-arpitaM — это действия, отданные Ишваре, действия отданные высшему. Я заметил это Высшее и я начал ему отдавать. Что я ему могу отдать? Самое простое, самое естественное, что можно отдать в самом начале, просто в результате логического размышления, — это результат моего действия. Мы говорили так много о том, что я не могу быть полностью ответственным за результат моего действия. Слишком много разных факторов участвует в промежутке между моим действием и получением результата. Чем сложнее действие, тем больше этих факторов. В каком-то очень простом действии, например, переставляя стакан, я могу быть уверена сейчас. И то я не могу быть уверена до конца, потому что сердечный приступ может случиться в любой момент… На примере своих знакомых я сталкивалась с этим совсем недавно.
Случиться может всё что угодно в любой момент. Я могу прогнозировать только на основе того, что я уже что-то делал. Я уже знаю, что будет со мной и стаканом из своего прошлого опыта, я переставляла стаканы много раз. Я могу быть более или менее уверена в результате такого простого действия и то не до конца. Когда я начинаю прогнозировать, что в таком-то возрасте я пойду на пенсию и, вот тогда у меня будет много свободного времени и, тогда я смогу медитировать и, вот тогда я буду читать правильные книжки и, вот тогда я займусь чем-то ещё… Чем дальше во времени это отложено, тем меньше фактической основы под этим, тем меньше шансов, что оно будет именно так как я хочу. Фантазии человека о том, что он хочет, обычно гораздо сложнее чем мои фантазии о том, что будет после того, как кто-то пойдет на пенсию. Фантазии разрастаются и украшаются; я знаю, чего я хочу, я знаю, чего я жду. Я хочу поездить по ленинским местам, не предлагайте Горки, я хочу поехать в Париж! Когда будет любимая и хорошооплачиваемая работа и отпуск летом, и погода хорошая. Но это всё фантазии. Я могу быть уверен только в том, что я делаю прямо сейчас.
Я делаю действие и сейчас я уверен в самом действии, в результате действия я не могу быть уверен. Результат может случиться практически каким угодно, в том числе и отличающимся от задуманного. Результат не возникает хаотическим образом. Законы в окружающем меня мире чётко простроены. Законы Ишвары никогда не нарушаются. Просто джива, ограниченное сознание не в состоянии принять во внимание все условия этих законов, в силу своей ограниченности. Единственное, что может сделать джива – лучшим образом делать действие. Джива — хозяин над действием сейчас. Он может это делать так, может делать по-другому. Чем более сознательно я действую, тем более вероятность того, что действие принесет нужный результат. Но если я привязываюсь к результату, если я согласен только на определённый результат, то я закладываю основу для своего будущего страдания, потому что ожидаемый результат скорее всего будет не таким, как ожидался. Я имею власть над действием. Действия я делаю здесь и сейчас, в данный момент. Если я в каждый момент действия делаю его наиболее эффективно с наибольшей отдачей, не рассеивая свою энергию на мечтания или на воспоминания, на прошлое и на будущее, если я полностью погружен в действия, то это действие парадоксальным образом и будет наиболее эффективным действием, наиболее верным действием в моменте, наиболее соответствующим ситуации и вселенским законам.
Никто не может отнять у меня результат действия. Результат будет, он приходит по законам свыше. Мы можем отдать только свои волнения по поводу этого результата. Сосредоточься на самом действии. Действие по сравнению с результатом занимает гораздо больше времени, чем наслаждение результатом. Даже в готовке на кухне. На кухне можно провести полдня, нарезая овощи, ставя что-то в духовку, на сковородке что-то жарится, в кастрюле что-то варится, обед готовится несколько часов. И вот, стол накрыт. И всего несколько минут проходит за едой. Вкус приготовленного чувствуется несколько мгновений. И всё уже забыто. Может быть, спасибо скажут. Поэтому даже с чисто логической точки зрения для самого эго полезнее перестать волноваться о результатах, которые по времени занимают всего одно мгновение, и сосредоточиться на самом действии.
Посмотрим на путешествие к святым местам, в какую-нибудь знаменитую пещеру, или мусульмане каждый год ездят к Каабе, проводят хадж. Огромное количество усилий и времени надо, чтобы добраться до точки назначения. Потом ты туда зашел и провёл несколько мгновений в этом месте, то сзади уже напирает толпа и надо проходить дальше. Всё! Ты достиг своего результата, несколько мгновений, и всё уже кончилось. Так же мы как-то путешествовали в Скалистых Горах. Там прекрасные горы, дорога идёт по самым красивым местам. И в самых красивых местах на дороге есть специальный «карман», ответвление дороги, куда машина может заехать, чтобы можно было выйти и посмотреть. Но, обычно, выйти и посмотреть не получается. Сзади уже сигналят следующие машины, которым тоже надо в «карман». Можно только остановиться и из окна машины сделать несколько кадров и поехать дальше. Огромное количество времени занимает именно дорога к результату, и всего несколько мгновений — сам результат. И если я делаю что-то только для того, чтобы достигнуть результата, то большую часть времени я буду проводить в ожидании этого результата. Большую часть времени я буду недоволен тем, что я ещё этого не достиг. Но если я научусь наслаждаться самой дорогой, то вся жизнь меняется волшебным образом. Я наслаждаюсь каждое мгновение. Я делаю всё наилучшим образом. Каждое мгновение для меня полно и совершенно само по себе. А результат, если я действительно наслаждаюсь своим делом, всё равно будет, никто этот результат отнять у меня не сможет. Я просто не трачу энергию на ожидание результата.
Очень многие люди живут, не замечая того мгновения, в котором они живут сейчас, будучи всегда в ожидании чего-то. Когда я ожиданию какого-то момента в будущем, если я обращаю внимание только на это, все промежуточные дни, все промежуточные мгновения просто выпадают у меня из жизни. Получается, что я сокращаю сам себе жизнь. Если представить жизнь в виде длинной нити и моё теперешнее состояние это одна точка на нити, а моя цель — это другая точка, отдалённая от первой, то если я полностью сосредоточен на своей цели получается так, что эти точки как бы на резинке стягиваются, приближаются друг к другу и то, что между ними петлей выпадает, пропадает из жизни, выпадает из поля моего зрения. Я не помню, что там происходило. Если я иду и хочу попасть только в магазин, я не буду замечать всё то, что встречается мне по дороге: птички пели, погода была прекрасная, снег падал. Я ничего этого не вижу, я был сосредоточен только на результате.
Если я научусь отдавать свои ожидания от цели действия, моя жизнь меняется. Целеполагание — вполне полезный результат, это меня направляет. Я формирую вектор своего движения – это вполне нормально. Но если в процессе движения я думаю только о своей конечной цели, я теряю очень многое. Если же я, следуя к своей поставленной цели, не замыкаюсь на цели, а наслаждаюсь дорогой, то, во-первых, и результат будет лучше, а во-вторых, разочарований будет меньше. Я буду всегда удовлетворён, потому что я радуюсь тому, что есть сейчас. Я научился обращать внимание на то, что есть сейчас. Я не только обращаю внимание на то, что будет когда-то. Это очень сильно меняет жизнь. Я начинаю жить по-другому, не в ожидании.
Точно также разрушают жизнь какие-то воспоминания, когда я привязан не к какой-то цели в будущем, а к чему-то в прошлом. «Было время, когда меня кто-то любил…», — и я полностью нахожусь в своём прошлом. Я не замечаю того, что происходит сейчас. В таком состоянии даже делать что-то сложно. Теряется жизнь, теряется то, что происходит сейчас.
Первый шаг — Izvara-arpitaM — отданные высшему действия. necchayA kRtam — без желания определённого результата. К примеру, я готовлюсь к экзамену. Я делаю всё от меня зависящее, для того чтобы сдать экзамен хорошо. Но, если я нацелен только на пятёрку, а получаю четвёрку с плюсом, я уже несчастен. Если я не ставлю перед собой какой-то цели, а нахожу прелести в самом процессе изучения, и я получил четвёрку с плюсом, я прошел, экзамен считается сданным, я уже вполне доволен и я был доволен даже в процессе подготовки к этому экзамену, потому что я учился не для какого-то результата, а я действительно обрёл какие-то полезные для себя знания. Я обращал внимание на знания, у меня было желание и способность посмотреть на них не только с точки зрения важности для экзамена. Не стоит ограничивать себя ожиданием какого-то определённого результата.
Когда я делаю сознательное усилие по отдаванию результата высшему, когда я замечаю это высшее в своей жизни, пропадает страх чего-то потерять, пропадает страх чего-то недополучить, я обращаю внимание на то, что я всегда в своей жизни получал то, что мне необходимо. Пропадают беспокойства, пропадают опасения за свою безопасность. «Вот постарею, буду умирать и некому будет стакан с водой подать…» Воды может и не захотеться в самый последний момент — «Пить то и не хочется». Это из истории — старый скряга всю жизнь воспитывал детей для того, чтобы на смертном ложе ему преподнесли стакан воды. Он боялся остаться без стакана воды, без заботы. И вот, он умирает. Вокруг собрались дети, все горюют. А скряга переживает, что «А пить то и не хочется!». Мораль: он всю жизнь беспокоился о какой-то своей возможной потребности в будущем. В результате, когда это будущее приходит, то этой потребности и нет.
Так случается в 99,99% всех наших ожиданий и волнений о будущем. Будущее приходит и расставляет всё по своим местам. Оказывается, что то, что я считал нужным для себя в будущем, совсем мне не надо и не хочется в этом будущем. И наоборот, даже если бы это случилось, это было бы грустно и печально, потому что когда я хотел этого, я был недостаточно мудр. Ситуация меняется. Я могу прогнозировать свои потребности только на основании того, что уже было, а будущее, если мы включаем в рассмотрение огромное и неизвестное, оно и есть неизвестное. Проецировать мои ожидания из прошлого, из уже известного мне, — это глупое и неблагодарное дело, потому что оно, будущее, — неизвестно, и оно повернётся, раскроется мне, неизвестным мне образом. Если я это вижу, если я сознательным образом отбрасываю все заботы о том, что у меня получится, я экономлю огромное количество энергии, которое я могу посвятить на свои действия. Такие действия в результате приведут меня туда, куда мне надо. Не туда, куда я думал, что мне надо будет, а туда, куда действительно мне надо. И если действительно будет трудная ситуация, за счет того, что я не трачу энергии на ненужные волнения, я смогу действовать в этой трудной ситуации наиболее эффективным образом.
Тут есть тоже очень тонкий и полезный момент. Действия действительно должны быть оптимальными. Известная христианская молитва – «Делай то, что должно, и будь что будет». Высвободившуюся энергию я должен полностью приложить к действиям. Если я всё полностью просто оставляю на волю Божью и не делаю вообще ничего или делаю глупости, то результат будет соответствующим. Если я обнаруживаю себя в ситуации, когда я иду по пустыне и вдруг на меня из-за угла выезжает танк, то, убежав от танка, стоит остановиться и подумать, как я оказался в этой ситуации. Какие мои глупые действия привели меня в эту ситуацию? А не причитать – «О, Бог, за что же мне такие наказания?» Лучше подумать, откуда в пустыне угол из-за которого может выехать танк? Как я оказался в такой пустыне? Почему я страдаю, почему я вообще тут?
Если действия приложены сознательным образом, наилучшим образом, то я в такой ситуации просто не окажусь. И любой результат для меня будет подарком свыше. Если я знаю, что всё приходит по законам свыше из этой неизвестности, от Ишвары, то любой результат я принимаю с благодарностью. Это как прасада, как подарок от Высшего.
В индуистских храмах после пуджи, поклонения, молитвы раздают прасад. Это какой-то небольшой освященный кусочек чего-то съедобного, после окончания богослужения за приложенные усилия ты получаешь результат в виде этого освященного прасада. Но рассчитывать на этот прасад никогда нельзя. В одном храме это может быть огромная сладость, которой можно накормить всю семью. В другом месте это будет несколько капелек воды или несколько кристалликов сахара, которые просто слизнул с ладони и пошёл дальше. Действовать, приходить молиться, делать пуджу в расчёте не результат, прасад, не годится. Это тоже такой специальный механизм, чтобы перебить строгую связку в разуме каждого – нацеленность на результат. В результате долгой пуджи, которая может проходить несколько часов, ты можешь получить или много, или почти ничего. Расчитывать на это ты не можешь. И всё, что придёт, это приходит свыше. Это было положено в процессе пуджи перед бхагаваном, перед Ишварой, освящено его присутствием, и после этого ты получаешь часть этого уже от Него. И ты не можешь возмущаться от того, что ты получил мало, или даже радоваться от того, что ты получил много. Ты просто благодарен, что ты получил частичку освященного прасада.
Человек становится спокойным. Человеку по жизни не о чем беспокоиться, если этот принцип прилагается в жизни, потому что обо всём заботится Бог. Я забочусь о действии, делая его наиболее оптимальным образом, Высшее заботится о результате. В Бхагават-Гите Кришна говорит Арджуне: «Давай сделаем разделение труда; ты делай, а я позабочусь о результате». Это как в бизнес-партнеры взять не какого-то человека, который может обмануть или предать, или даже самого лучшего, а в бизнес-партнеры ты берешь само Высшее, самого Бога, который никогда до сих пор ни кого не предавал, и предать не может, он не может нарушить законы, установленные им же самим. Он позаботится о результатах, а ты сосредоточься на действиях. Кода ты сосредоточен на действиях, результат будет соответствующий. Бог, Высшее, Ишвара раздаёт результаты не потому, что ему так захотелось, или вот этот человек красиво выглядит, или у меня зачесалась левая пятка и этому я дам много, а тому я дам мало. Нет. Всё происходит по законам. По законам свыше, которые большей частью мне неизвестны. Но если есть правильные действия, они не могут не привести к правильному результату. Чем меньше мы фиксируемся и пытаемся взять слишком много ответственности на себя, на хрупкие плечи ограниченного индивидуума, если мы освобождаемся от этой ответственности, то парадоксальным образом, наоборот, результат всегда будет наилучший.
Когда я делаю действия для себя, для того, что я считаю своим, это просто действия в мире. Они могут быть несознательными. Животные тоже делают что-то, но это не действия в человеческом смысле этого слова. Чем более сознательно я подхожу к искусству действия, к искусству заточки ножа своей жизни о камень окружающего мира, чем более точно я прилагаю свои усилия, тем лучше он затачивается и становится прекрасным инструментом. Или же я могу тупо настаивать на том, что я хочу – это тупит нож, делает мои действия, мои усилия неэффективными. Тупым ножом очень трудно сделать что-то, нож превращается просто в ненужный кусок железа, который ни для чего хорошего не годен. Если я научаюсь отдавать, отдавание результата — это тоже только начало. В конце концов мне придётся отдать всё. Для того чтобы осознать себя как безграничное всё, все мои ограниченные понятия придётся отдать, с ними придётся расстаться. Это расставание начинается с того, что я отдаю результат своих действий.
Что получается на следующем этапе? Когда я отдаю результат своих действий, само действие становится священнодействием, оно обретает совсем другой смысл. Я делаю не для чего-то для себя; я делаю и отдаю результат Ишваре, и когда я делаю что-то для того, что бы отдать результат Ишвавре само действие, а не только конечный результат, становится постоянным отдаванием. Я постоянно что-то отдаю. Я постоянно нахожусь в непрерывных отношениях с Высшим, я не делаю действия для ограниченного результата. Что это значит в других словах? Когда я делаю что-то для ограниченного результата, то я и получаю ограниченный результат. Когда я отдаю результат на усмотрение Высшего, это значит, что я отдаю результат не во имя ограниченной цели, я отдаю результат Неограниченному. Что же тогда я получаю в результате? В результате я приближаюсь к Высшему. Другими словами, я не хочу ничего для себя. Я хочу только Высшее. И в результате только таким образом я и могу получить для себя это Высшее, могу приблизиться к Высшему, могу понять то, в чем нет ограниченности.
И вот когда начинается процесс отдавания, тогда жизнь, действия превращаются в йогу. Карма-йога — это то, что приближает меня к Высшему. Когда я делаю что-то (действия) для определённого результата, то я приближаю себя к этому результату, к ожидаемому или не очень, но всегда ограниченному. Если я отдаю результат действия на усмотрение Высшего, то я приближаюсь к самому Высшему. Это такой закономерный логичный результат. Приближение к Высшему, очищение разума — это побочный продукт. Даже если я начинаю отдавать что-то, не исходя из большой осознанности, если я просто понял, что я не владею полностью результатом, то такое действие с отдаванием приближает меня к Высшему, даже если я не имел этого в виду, даже если я этого не хотел.
Izvara-arpitaM necchayA kRtam – действия отданные высшему без привязанности к результату. Что они что делают? citta-zodhakaM – они очищают мой разум; mukti-sAdhakam – и становятся средством освобождения. Вместо того, чтобы с помощью действий погружаться всё глубже и глубже в бесконечный океан действий, само действие становится средством для очищения разума и тем средством, что приближает меня к освобождению.
Когда я делаю что-то для себя, это не йога. Йога начинается, когда начинается движение, приближающее меня к высшему. Йога — приближение, соединение. То, что приближает меня к Высшему, приближает меня к освобождению. Освобождение — это то, что и является результатом садханы. И только с приближения, соединения с Высшим начинается движение маятника в другую сторону; начинается движение к пониманию вечной и бесконечной основы всего. Это искусство действия. Я учусь наслаждаться самим действием, а не только результатом этого действия. Результат преходящий, он долго зреет. Вместо стремления к цели у нас для вас есть совсем другое предложение, другой принцип жизни, — «научись наслаждаться самим действием». Жизнь меняется. Жизнь меняется волшебным образом. Постепенно.
Я учусь принимать во внимание Бога. Когда я учусь отдавать, я начинаю с ожиданий, я начинаю с результата своего действия. Это приводит к тому, что все мои действия становятся процессом отдавания. Как-то я читала сказочку про небольшой прудик. Он впускает в себя воду с одной стороны, выпускает с другой стороны. Если он отказывается выпускать, отдавать получаемую воду, а только получает, то вода в пруду застаивается и гниёт, там заводятся лягушки, вода загрязняется и ничего хорошего не происходит, пить из него невозможно. Для того, чтобы повысить чистоту этого пруда, не достаточно наливать туда больше чистой воды. Недостаточно всё больше и больше исполнять мои желания, наполнять себя желаниями и достигнутыми объектами. Первое, с чего надо начать, — это повысить выходную способность пруда. Когда грязная вода сливается, когда я учусь отдавать, способность принимать тоже автоматически увеличивается. Тогда пруд становится проточным, и проточный пруд перестает быть прудом. Он становится рекой, ручьём; в нем вода не застаивается, она всегда чиста и пригодна для питья. Вода свободно входит и выходит. Но для этого надо сначала научиться отдавать.
Человек может сделать сознательное усилие для того, что бы увеличить свою способность отдавания. Это приводит к тому, что потом это становится автоматическим, это становится естественным движением — отдавать, отдавать и отдавать. Естественным становится в первую очередь даже мыслях не присваивать результат, которого я хочу добиться. Отдаётся всё, пока у меня есть что отдавать. Потом я просто перестаю это присваивать даже на самом начальном этапе. Отдавание, не присваивание становится моей естественной природой. Я учусь отдавать, и в результате я замечаю, как много я получаю. Я сознательным образом учусь видеть, как много я получаю. Этот поток благословений свыше только увеличивается. Моя способность понимать, о чём говорят умные книги и умные люди тоже повышается. Моя способность интегрировать услышанное в жизни тоже повышается. У этого отдавания есть очень долгоиграющие последствия.
Если я ничего не ожидаю в результате своих действий, то у меня нет поводов злиться и раздражаться. Потому что всё, что я получаю, приходит ко мне свыше. Это как дар, прасад, который я получаю в конце пуджи. Это может быть несколько капелек воды или что-то большое и приятное, или банан, или яблоко. Но, тем не менее, я всегда доволен тем, что я получаю, вне зависимости от того, что я получаю, потому что это получено свыше, без моих ожиданий. И поводов для раздражения, для недовольства жизнью просто становится автоматически меньше. Я становлюсь счастливым человеком просто потому, что я научился отдавать. Я научился отдавать, я не присваиваю себе ничего, и у меня нет поводов для возмущения. Я прихожу в равновесие со всем остальным миром. Я отдаю, и я получаю, чем больше отдаю, тем больше получаю и тем больше вижу, сколько уже получено. Меня больше не раздражает сосед, который использует дрель, когда я хочу спать или крики детей за окном. Само раздражение — это следствие того, что я чего-то ожидал. Я думал, что в определённое время сосед не должен использовать дрель, а дети не должны кричать. Это уже ожидание. Если я ставлю ограничения на свою жизнь, настаиваю на своих ожиданиях, ожиданию будут обязательно нарушены жужжащим не в нужное время соседом или соседским ребёнком, играющим на пианино. На это можно раздражаться, потому что девочка за стенкой играет очень неумело. А можно, если ты оставляешь свои ожидания о том, что она что-то должна или не должна, ощутить эту музыку как божественную музыку свыше. Меня развлекают забесплатно, не надо платить деньги за концерт, куда-то идти, музыка доставляется прямо на дом.
Отсутствие ожиданий приводит к тому, что я счастлив с тем, что я получаю. Если я делаю выбор, если я выборочно говорю, что за это я буду благодарен, от этого я буду счастлив, а от этого не буду, то половину времени я провожу в раздражённом состоянии. Дети за окном меня раздражают, то, что солнце сегодня выглянуло не так, или слишком много дождя, меня раздражает. Есть история о том, как женщина ехала по дороге и её машина неожиданно на что-то наехала и колесо сдулось. И вот она рассказывает историю — «Я вышла из машины, и всё вокруг плохо, я куда-то опаздываю, мне куда-то надо, и тут Бог услышал мои молитвы. Проезжающая мимо машина остановилась и мне помогли». Она сказала спасибо этой ситуации. Она увидела в этой ситуации знамение свыше, и была благодарна Богу. На самом деле и сама ситуация была послана свыше. И если не тратить свою энергию на раздражение по этому поводу, я смогу более эффективно действовать в этой ситуации. Не надо особо радоваться сдутой шине, но и чертыхаться тоже повода нет, — есть то, что есть, если я сделал все, как должно, то у меня нет повода быть не согласным с тем, что получилось. Но если я заснул за рулем и на что-то наехал (т.е. не все сделал так, как должно) — у меня появилась возможность сделать правильные выводы и больше так не делать.
Если выпал снег, то не должно быть слишком холодно и не должно быть слишком тепло, не должно быть гололёда, чтобы я не подскользнулся, и вот тогда я буду доволен и скажу, — «Ах, какая хорошая погода!» Это мои ожидания. И, когда всё идёт в соответствии с моими ожиданиями, я буду счастлив, счастлив в рамках своих ожиданий. Но если мои ожидания несколько нарушены, я уже недоволен. Чем больше я ограничиваю, очерчиваю рамки своих ожиданий, тем более вероятно, что я останусь недовольным. Если у меня этих ожиданий нет, то я всегда ощущаю, что погода всегда для меня прекрасна. У меня нет поводов возмущаться, нет поводов чертыхаться, нет поводов считать, что меня опять кто-то обделил и опять я чего-то недополучил. Недополучает всегда тот, кому не хватает. Недополучает всегда эго. Эго всегда недовольно. Сознательные усилия по отпусканию своих ожиданий приводят к тому, что я счастлив и благодарен в любых условиях. Любая ситуация при этом воспринимается с благодарностью.
Если я вижу, как приходит ситуация, которую я не ожидал, которая возникает вопреки моим маленьким усилиям или в соответствии с этими усилиями, если я вижу, что она приходит откуда-то свыше от источника, который я открыл для себя, который я уважаю, и я вижу, насколько он поддерживал меня всю жизнь, тогда я воспринимаю любую ситуацию с благодарностью, даже самую трудную. Спасибо, что Ты считаешь меня способным выдержать эти испытания. Я со своей стороны приложу все свои силы, чтобы выйти из этой ситуации достойно, чтобы решить поставленную задачу на пятерку, полностью адекватно. То есть любая ситуация перестаёт быть источником раздражения, источником дискомфорта, источником злости, источником недовольства. Она становится как бы испытательной площадкой, возможностью научиться чему-то новому. Если ситуация ко мне пришла, то я могу с ней справиться. Как я могу с ней справиться наилучшим образом? Что надо делать сейчас, в данный момент, чтобы эта ситуация максимально наилучшим образом разрешилась? Каждая ситуация становится школьным классом, уроком, где я чему-то учусь. Я учусь приятию, я учусь ещё большему отдаванию. По мере того, как я действительно это проживаю, — я этому учусь, я становлюсь все более адекватным тотальному происходящему.
За один день заметить, что я действительно становлюсь более счастливым и удовлетворённым, наверное, невозможно, но если я живу, сознательно напоминая себе о том, что я отдаю все свои ожидания, я отдаю результаты всех своих усилий в руки Всевышнего, уже через несколько месяцев результат будет заметен. Если это делать! Если не только записать «необходимо отдать результат действия Высшему» и вспоминать об этом только когда этот листочек бумаги попадается мне на глаза. Нет, это должно быть именно прожито. И когда это делается, когда про это вспоминается, когда делаются сознательные усилия для такого проживания, результат приходит, наступают радикальные изменения, жизнь меняется. Это самый начальный период, когда маятник начинает движение в другую сторону. Кода я отдаю результат, когда я отдаю своё действие, то само моё действие становится священнодействием. Сама моя жизнь в каждый момент становится отдаванием и становится служением.
Я обретаю, я учусь, я овладеваю искусством правильного действия. Искусством поддержания правильного угла соприкосновения моего ножа с точильным камнем. Это очень тонкий момент, который позволяет мне точить инструмент познания, очищать зеркало моего разума, и это становится mukti-sAdhakam, становится механизмом, средством освобождения.
«Упадеша Сара»
Шри Бхагавана Раманы Махарши,
с комментариями Свами Видьянанды Сарасвати.
Транскрипция — Дягилев С.А.
Редакция и коррекция — Дягилева М.Н.
0 комментариев