О триединстве (дух-душа-тело) в упанишадах

Атма упанишада (сокращённый комментарий Шамбху 20.09.06 )
Основная тема упанишады
Атма упанишада рассматривает три аспекта Реальности используя анализ основных уровней (измерений) человеческого существа выраженных тройственной природой Атмана. Тем не менее, это разделение довольно условно, так как, в истинном смысле, Атман всегда един, с абсолютной точки зрения, в нём никогда не существовало частей или деления. Поэтому, хотя приводится анализ трёх планов Атмана, это лишь указывает на целостную природу Реальности. Атман охватывает три измерения бытия, но сам остаётся неделимым. Понять данную истину необычайно важно для обретения духовной реализации, так двойственное видение человека всегда скрывает за разобщённостью абсолютное единство мира и человека, Природы и Духа. Именно из-за непонимания этой идеи мы страдаем, воспринимает мир раздробленным на огромное множество составляющих явлений и объектов, представляющих для нас «полезные» и «вредные», «положительные» и «отрицательные». Первые становятся причинами наших фиксаций и захваченностей, формируя жадность, вторые становятся причиной отторжения и формируют состояния агрессии, страха, гнева и раздражения.
Триединая природа человека (тройственная идея Атмана) и аналогии с другими учениями:
христианская идея «Святой троицы»;
буддийское «учение о трёх телах Будды»;
даосская идея о «трёх изначально чистых»
Осознание того факта, что человек представляет собой не только ограниченное физическое тело, но и «поле энергии» — тело жизненной силы (праны), а также ментальное тело «пространство сознания», позволяет иначе воспринимать явления жизни, иметь более интегральный взгляд на собственное существование. Обычный человек, жёстко привязанный и отождествлённый с физическим телом, переживает значительно больше страданий при проблемах возникающих с «грубым телом», чем практик, который осознаёт себя в измерении «трёх аспектов Атмана». Более того, по настоящему невозможно обрести полную духовную реализацию, если не объединить в практике все три плана собственного бытия, а значит и Бытия вообще.
Атма упанишада (коренной текст чёрным шрифтом и курсивом)

1. Ом! Тогда Ангирас сказал: «Пуруша (бывает) трех видов, а именно: внешний Атман, внутренний Атман и высший Атман. (Тот, у кого) есть оболочка, кожа, ногти (на руках), мясо, волосы, пальцы, большие пальцы, позвоночник, ногти (на ногах), лодыжки, утроба, пуп, детородный член, бедра, ляжки, щеки, брови, лоб, руки, бока, голова, артерии, глаза, уши; (кто) рождается и умирает — тот зовется внешним Атманом.

Упанишаду начинает священный слог „Ом“ (Пранава омкара). Это означает, что передаётся высшее Знание о природе Реальности. По сути, сам слог „Ом“ уже отражает высшую Реальность, так как содержит в себе три аспекта Абсолюта (мир причин или каузал, мир тонкой энергии или астрал, мир грубой материи или физический). В данном контексте „Ом“ символизирует единство трёх атманов и это единство представляет собой особое четвёртое состояние (турия), которое является вершиной йоги. Пуруша В тексте сказано: «Пуруша (бывает) трех видов» — именно это выражение указывает на составляющие планы человеческого существа. Под Пурушей понимается как сам человек в совокупности тела, энергии и ума, так и Абсолютное Сознание (Высший Пуруша). Этот принцип отражает единство Сознания, источник всех потенциальных проявлений — динамики мира и статичного состояния процессов и объектов. Внешний Атман Внешний Атман представляет телесную „плоскость“ человека. Тело является инструментом действия в мире, подвержено влиянию кармы и служит основой для переживания кармического опыта. Этот совокупный агрегат формируется с рождением и распадается после смерти. По сути, внешний Атман отражает «грубую материю» — наиболее плотное проявление Природы (Пракрити) – материальные объекты (вещество).

2. Теперь — о внутреннем Атмане. (Кто), благодаря (постижению) земли, воды, огня, воздуха, пространства, желания, ненависти, счастья, несчастья, страсти, ослепления, сомнения и прочего, наделен признаком памяти; (кто), благодаря высоким, низким, коротким, долгим, протяженным, запинающимся, ревущим, взрывным и смешанным отзвукам, (а также) танцам, пению, игре на инструментах, потере сознания, зевоте и прочему бывает слушающим, обоняющим, пробующим на вкус, думающим, постигающим, действующим; (кто) распознающий Атман, пуруша; (кто изучает) пураны, ньяю, мимансу, дхармашастры; кто производит различение в действиях слуха, обоняния, тяготения — тот зовется внутренним Атманом.

Внутренний Атман представляет энергетические и ментальные составляющие человека. Различные формы энергии элементов (земли, воды, огня, воздуха и пространства), проявления эмоциональной сферы под влиянием информации полученной с помощью чувственного восприятия (как пример: желания, ненависть, счастье, страсть и т.п.). А также, различные активности органов действия (как пример: танцы, пение, музицирование и т.п.), состояния кармического ума — ментальная активность (как пример: думанье, сомнение, память, постижение, изучение текстов, анализ и т.п.). Аспекты деятельности внутреннего Атмана связаны с шестью познающими способностями (сознания видения, слышания, осязания, обоняния, вкуса и мышления). Эти проявления относят к „тонкой природе“ человека, эмоционально-ментальной сфере, психическим формам манифестации индивидуума. С точки зрения развития личности и практики йоги, очистить и подчинить эмоционально-ментальные проявления сложнее всего, так как многие формы активностей берут начало в глубоком подсознании. Скрытые мотивации побуждают личность действовать на внешнем уровне, тем самым демонстрируя наличие устойчивых аффектов, коренящихся в глубинах психики человека. Это относится к врождённым и приобретённым склонностям и привычкам человека, как позитивным, так и негативным. Очень важно распознать отрицательные проявления, причина которых находится в природе самой личности и не может быть устранена никакими искусственными приёмами. Но она может быть трансформирована в своё позитивное качество, силой практики йоги. Понимание особенностей работы сознания и чувственных каналов восприятия приводит к знанию как использовать эти аспекты во благо себе и другим.

3. Теперь — о высшем Атмане: Он — (тот, которого) следует почитать как священный слог (Ом); (который открывается) думающему о высшем Атмане в размышлении и йоге, сдерживании дыхания, прекращении деятельности чувств и полном слиянии; (подобный) семени смоковницы, зерну проса, стотысячной части расщепленного кончика волоса; (который) недостижим, непостижим, не рождается, не умирает, не засыхает, не сгорает, не дрожит, не разрушается, не рассекается, лишен свойств, свидетель (всего), чистый, неделимый по природе, единственный, тонкий, лишенный частей, незапятнанный, без самомнения, лишенный звука, прикосновения, вкуса, вида, запаха, лишенный сомнения, лишенный ожидания, всепроникающий. Он, немыслимый и неописуемый, очищает нечистое и оскверненное, (он) — бездеятельный, нет (у него) связи с прошлыми существованиями. Этот Пуруша зовется высшим Атманом».

Практическое значение текста очень велико, так как он передаёт наивысшее воззрение — интеграцию составляющих проявленного и непроявленного мира. Иногда практикующие следуют ошибочным путям, стремятся уйти от природы в «ложное трансцендентное», отрицать мир объектов, так как ощущают зависимость и слабость перед событиями и объектами мира. Путь ухода не даёт полного Просветления, часто такие искатели не могут осуществить настоящий контакт с высшим измерением, так как впадают в тонкую зависимость от астрального мира, иллюзии, видения, псевдо духовные грёзы. Анализ особых качеств высшего Атмана, приведённых выше, постепенно формирует в сознании практикующего особую связь с абстрактным измерением Абсолютной Реальности через развитие духовной интуиции. Необходимо предельно интенсивно размышлять над аспектами Атмана для того, чтобы постигнуть суть процесса Освобождения.