Можно ли достигнуть просветления. Взгляд с позиции Дзогчен.

Да, мы давно уже усвоили, что просветление — это концепция, то что человек понимает под понятием «просветления» — чаще всего является ошибкой.
Нами прочитаны книги Уэйна Ликермэна (Рам Цзы) «Просветление — не то, что ты думаешь», Карла Ренца «Просветление и другие заблуждения», У.Г. Кришнамурти
"Загадка Ошибка просветления", М. Кеплен «Ловушки прсветления». Твёрдо усвоена знаменитая фраза Рам Цзы «Мясо не может быть просветлённым». Мы можем с лёгкостью за Мастерами повторить «То, что в принципе может быть просветлено в просветлении не нуждается».
Одним словом, по крайней мере во внешнем круге Формации, вслух о «просветлении» говорить не совсем прилично… А на сатсанге вопрос «А как стать просветлённым» — с головой выдаёт в госте новичка, и натыкается на улыбку Мастера и скептически-«сведущие» взгляды опытных «стариков».
А как другие учения относятся к этому понятию? Вон Игорь ака pathort уже восьмой топик публикует с определением понятия «просветления».
Во Фри Эвей неоднократно подчёркивалось близость Живого Учения с Дзогчен. Тем более, что мы знаем, что в переводе с тибетского Дзогчен — Полное (или Великое)совершенство.
В одном из самых важных 21 текстов Дзогчена «Кунчжед Гьялпо» («Царь Всетворящий») утверждается:

«Ум — творец всего: сансары и нирваны.
Знай этого царя, который созидает всё!»

сразу оговорюсь здесь в тексте (да и во всём Дзогчене) под Умом подразумевается не мозг (это чистая физиология) как таковой, и даже не то (не совсем правда понятно что именно), чем человек думает, а «изначальное состояние ума». Здесь используется не тибетский термин сем (sems)как перевод его во втором случае, а чангчубсем, аналог санкритского и немного известного нам термина — бодхичитта (чистая и совершенная природа ума).
Вот это состояние ума и именуется «царём всетворящим».
Об этом же говорится в изречении Падмасабхавы:

Этот ум творит и сансару и нирвану.
Вне его не существует ни то, ни другое

То есть исходя из Дзогчена, природа нашего ума изначально чиста, суть его — чистое недвойственное присутствие. Но мы сами, наш Ум (здесь уже в его классическом понимании) способствует обуславливанию: кармическому (мы его называем по-научному генному), социальному (воспитание в семье, в детском садике, школе, университете, знания в виде концепций, идеология, культурная, этническая среда, политические партии, СМИ и т.д.) способствуют тому что нами полностью овладевает иллюзии и отвлечения. И это иллюзорное видение присутсвует у 99 и 9 (в периоде) населения Земного шара…
Поэтому пробуждение, просветление по Дзогчен — это возврат к первичному абсолютному знанию об истинной природе ума. В этом сущность Пути.
Следовательно, в принципе, достичь конечной цели может каждый, поскольку изначально это присуще каждому.
А наиболее известный и «ценный» текст Лонгчена Рабджама (1308 — 1363) — признанного классика Дзогчена, наиболее эрудированного и реализованного Мастера, так прямо и называется «Драгоценная сокровишница Дхармадхату. Гимн пробуждённого ума».
Поэтому следует приложить максимальные усилий к овладению Учением, пусть не собьют нас на Пути неверно истолкованное понимание «срединного» пути, или пути «не-деяния» (о них, если будет необходимость поговорим в другой теме).
И если уж нам была дарована милость встать на этот Путь, так пусть же эта милость найдёт всех нас и в Пути!