9 января 2026, 17:06
AjnaYogaВ дзогчен учение излагается с точки зрения плода
Согласно учителю традиции риме («беспристрастной») Чжамъянгу Кхьенце Вангпо (‘Jam-dbyangs mkhyen-brtse dbang-po), жившему в первой половине XХ в., можно классифицировать четыре традиции тибетского буддизма по признаку того, с какой точки зрения – основы, пути или плода – они излагают учение.
1. В традиции гелуг объяснения даются с точки зрения основы – другими словами, с точки зрения обычных практикующих. Например, эти практикующие способны воспринимать видимости и пустотность только по отдельности, хотя в действительности они нераздельны. Поэтому гелуг говорит о видимостях и пустотности как о двух истинах, и в этом случае глубочайшая истина – это только самопустотность. Отсюда следует присущее гелуг описание свабхавикакайи (ngo-bo-nyid sku, тело собственной природы) будды как пустотности всеведущего осознавания будды.
2. В традиции сакья объяснения приводятся с точки зрения пути. Хотя нельзя сказать, что на уровне основы – например, в момент смерти – умственная деятельность ясного света блаженна, она становится таковой на пути ануттарайога-тантры. Объясняя с этой точки зрения, сакья говорит, что блаженство естественно присуще осознаванию ясного света.
3. Традиции ньингма и кагью объясняют учения с точки зрения плода – с позиции будды. Например, будды неконцептуально познают видимости и пустотность одновременно. Поэтому ньингма и кагью – а значит, дзогчен – объясняют глубочайшую истину как нераздельные пустотность и видимости и, следовательно, они описывают свабхавикакайю как нераздельность трех других тел будды.
Таким образом, когда в текстах дзогчен речь идет о естественном состоянии за пределами кармы и таких категорий, как «созидательное» и «разрушительное», это значит, что они излагают учение с точки зрения плода, с позиции будды. Такое объяснение не дает практикующим начальных уровней, все еще находящимся под влиянием тревожащих эмоций и состояний ума, карт-бланш на совершение разрушительных действий. Эти практикующие по-прежнему создают карму и по-прежнему страдают от ее последствий.
Введение в Дзогчен.
Александр Берзин.
1. В традиции гелуг объяснения даются с точки зрения основы – другими словами, с точки зрения обычных практикующих. Например, эти практикующие способны воспринимать видимости и пустотность только по отдельности, хотя в действительности они нераздельны. Поэтому гелуг говорит о видимостях и пустотности как о двух истинах, и в этом случае глубочайшая истина – это только самопустотность. Отсюда следует присущее гелуг описание свабхавикакайи (ngo-bo-nyid sku, тело собственной природы) будды как пустотности всеведущего осознавания будды.
2. В традиции сакья объяснения приводятся с точки зрения пути. Хотя нельзя сказать, что на уровне основы – например, в момент смерти – умственная деятельность ясного света блаженна, она становится таковой на пути ануттарайога-тантры. Объясняя с этой точки зрения, сакья говорит, что блаженство естественно присуще осознаванию ясного света.
3. Традиции ньингма и кагью объясняют учения с точки зрения плода – с позиции будды. Например, будды неконцептуально познают видимости и пустотность одновременно. Поэтому ньингма и кагью – а значит, дзогчен – объясняют глубочайшую истину как нераздельные пустотность и видимости и, следовательно, они описывают свабхавикакайю как нераздельность трех других тел будды.
Таким образом, когда в текстах дзогчен речь идет о естественном состоянии за пределами кармы и таких категорий, как «созидательное» и «разрушительное», это значит, что они излагают учение с точки зрения плода, с позиции будды. Такое объяснение не дает практикующим начальных уровней, все еще находящимся под влиянием тревожащих эмоций и состояний ума, карт-бланш на совершение разрушительных действий. Эти практикующие по-прежнему создают карму и по-прежнему страдают от ее последствий.
Введение в Дзогчен.
Александр Берзин.
27 комментариев
Зачем изучать Учения с точки зрения Плода и примерять на себя-омраченца? Ты не реализовал Плод. Плод — это Единство 3-х Просветлённых Тел (Дхармакая, Самбхогакая, Нирманакая).
Вот когда твоё тело растворится в Свете и проявится вновь, как эманация, тогда будешь рассуждать с умным видом про Учение с точки зрения Плода.
А пока не умничай, практикуй.
Рамана Махарши — Избавься от мыслей.
Ты не должен избавляться ни от чего другого. Действия и чувства не порабощают человека. Его порабощает только ложная мысль «я — действующее лицо» (Ахамкара, эго). Оставь эту мысль и предоставь телу и чувствам беспрепятственно играть свои роли без твоего вмешательства.
Речь идет об устранении неведения, а не о приобретении знания. Поручать эту задачу уму — все равно, что переодевать вора в полицейского и поручать ему ловить вора, то есть самого себя. Ум — вор, слови его и верни себе счастье.
Ну а это собственно… Дзогчен!)
advaitaworld.com/blog/84414.html
.
Читаю книгу, вижу фигу?
У тебя с интеллектом проблемы?
Где Рамана оправдывает яды ума?
Он говорит про самоисследование. Вот и займись самоисследованием.
А ты чем занимаешься? Оправданием своего психоза, своей больной головушки. Прикрываешься текстами.
Самообман.
Научись быть честным с самим собой. Это 1-й шаг на Пути.
А ты даже этот шаг не сделал.
.
.
.
Не исполнен первый закон: ессное состояние получи, у мастера, у самой природы, у чего хочешь???
Тогда, учи!
Природа такая, тупой.
.
Начинающий практик не может понять Будду. Т.к. чтобы понять Дзогчен, нужно быть Буддой, нужно реализовать Единство 3-х Просветлённых Тел.
Кто из вас реализовал Единство 3-х Просветлённых Тел?
Никто!
Поэтому никто из вас не может понять Дзогчен. Тексты Лонгченпа не для вас! Вы однозначно ошибочно трактуете тексты Лонгченпа и другие тексты Дзогчен! Сами запутались и других запутали. Тем самым накапливаете дурную карму.
А это уже лучше, чем та профанация, ошибочная интерпретация, которую распространяют современные начинающие ищущие, возомнимшие из себя Гуру.
Истинная Природа с точки зрения Дзогчен — это Единство 3-х Просветлённых Тел. Т.е. твоё физическое тело должно раствориться, а потом проявится вновь.
И кто из вас сие реализовал?
Скромнее нужно быть.