Теперь о четырёх препятствиях, которые необходимо преодолеть — четырёх препятствиях медитирующего. [...]

1. Первое препятствие заключается в том, что мы не распознаём нашу суть, потому что она слишком близка, слишком хороша и слишком сокровенна. Это похоже на наши глаза — мы не можем видеть собственные глаза. Точно так же мы не можем увидеть свою суть. Это первое препятствие.

2. Второе препятствие состоит в том, что у нас слишком много переживаний. Мы бесчисленное количество раз рождались и умирали. Мы бесчисленное количество раз сталкивались с самыми разными экстремальными ситуациями. Мы бесчисленное количество раз оказывались в тонких ситуациях, в очень священных и святых ситуациях, а также в осквернённых и пугающих ситуациях. И каждое из этих мгновений было драгоценной возможностью распознать суть. Но до сегодняшнего дня мы так и не распознали её. Это ещё одно препятствие: из-за того, что у нас так много переживаний, мы не распознаём суть.

3. Третье препятствие заключается в том, что у нас нет доверия и уверенности в нашей сути. У нас нет доверия и уверенности в наших гуру, и у нас нет доверия и уверенности в нашей линии передачи. В результате этого мы, так или иначе, не способны извлечь из всего этого наилучший результат и не достигаем полного плода.

4. Четвёртое препятствие — это то, что мы не можем постичь эту суть. Нам говорят, что мы Будда, что наша суть — это Будда, но мы не можем этого осознать, потому что видим так много нежелательных вещей в себе и вокруг себя. Поэтому у нас возникает вопрос: «Как я могу быть Буддой?» Такой вид привычки и заблуждения является четвёртым препятствием.

— Кентинг Тай Ситу Ринпоче, мастер Махамудры

Nectar of Dharma: The Sacred Advice, Volume Three

Источник
Читать дальше →

Согласно наставлениям дзогчен, ваше физическое тело — есть продукт вашего собственного нечистого видения. Ваша плоть, кровь, кости, дыхание, сердце, легкие, конечности и органы чувств — все это проявления пяти природных элементов в физическом измерении. Все элементы, в свою очередь, порождаются непосредственно эмоциями, причина возникновения которых кроется в отсутствии осознания чистого света и пространства. Ваш уникальный опыт постижения Вселенной — опыт человеческого существа — происходит из этого фундаментального отсутствия самоосознания.

Как человек может очистить свое видение и достичь тела света?
Вкратце, процесс начинается, когда человек вступает на духовный путь и ищет самореализации. Благодаря связи с настоящим мастером и посредством специального обучения и практики человек знакомится с природой ума и постигает ее суть. Все большее и большее количество шаблонов неведения и дуалистического видения разрушается внутри ума человека, его энергии и его тела. Узы концептуального ума постепенно ослабевают, и в момент окончательного постижения истины человек освобождается от них. Физическое измерение — продукт дуалистического видения — способно раствориться в своем источнике, в основе всего.

Когда человек достигает тела света, любые области тела, в которых содержится сознание, растворяются. Тело практикующего уменьшается до некоторой части его исходного размера или исчезает полностью, при этом остаются только ногти и волосы.

Основа тела света — это признание своего истинного «Я». И благодаря этому признанию осознанность человека становится светом, а его тело — пространством. Оно не именуется, однако, «телом пространства» потому, что свет более легко узнаваем в нашем повседневном опыте. Об этом явлении часто говорят как о радужном теле, и не из-за иллюзорной природы радуги, а потому что радуга часто появляется в момент растворения великого мастера в свете. Можно сказать, что радуга — это способ реакции элементов на красоту освобождающегося духа.

ТЕЛО
Читать дальше →

Некоторые примеры из числа того, что на моей памяти всплывало в беседах с учителями или просто на чьем-то пути:

Тем, кто увлеченно рассуждает про тантру и сверхспособности, нужнее всего сутра и базовые её практики.

Тем, кто любит практики без формы (особенно махамудру и дзогчен), часто нужны практики с максимальным количеством форм.

Тем, кто очень любит вести высокие дебаты о тонкостях вербальных описаний воззрения (мудрости), очень нужны большие объемы прикладных практик сострадания.

Тем, кто боится практик мудрости, как раз уже пора бы ими заняться (начав с азов, конечно).

Тем, кто любит просто петь мантры (и с придыханием говорить о чувствах), нужно начать последовательно изучать философию.

Тем, кто очень любит изучать философию, отчаянно нужно нырнуть в практики с живым переживанием и неопосредованными чувствами.

Тем, кто считает себя выше светской осознанности, именно она может помочь с духовным избеганием.

Тем, кто очень за всевозможную светскую осознанность, именно полные системы практики помогут выйти за пределы колониального духовного материализма.

Любителям посещать посвящения скорее нужны обширные учения по базовым методам.

Тем, кто боиться посвящений, их иногда неплохо было бы получить.

И так далее, до бесконечности.
Вместо мочты нужна
Читать дальше →

В тантрической традиции существует три типа учеников с разными способностями, разным уровнем духовного развития: пашу(животное), вира(герой), дивья(божественный). Для каждого типа своё учение.
Тело и ум — это инструмент. А вот как ты им будешь пользоваться, во благо или во вред себе или другим, — это от тебя зависит.

«Пашу»(животное) цепляются за самобытие «я» и объектов чувственного восприятия. Как следствие, у них сильные яды ума: тупость, гнев, страсть, жадность, зависть, гордыня-самомнение. Они склонны следовать, потакать своим животным инстинктам. Поэтому, чтобы они не навредили себе и другим, для них подходит учение начального уровня — «сутра». В котором есть правила поведения. Им нужно воздерживаться от дурного и взращивать благое, чтобы не накопить дурную карму и не усугубить своё положение в сансаре. Им нужно нарабатывать благие личностные качества: честность, смелость, терпение, щедрость, усердие, любящую доброту, однонаправленность мышления и внимания. Таким образом ученик накапливает благую карму, готовится к учению следующего уровня -«Тантра».

В Тантре же человеческое тело считают драгоценностью, т.к. при помощи тела можно реализовать Единство Пустоты и Блаженства, в котором ум очищается от ядов. Но, этот Путь явно не для пашу, он для более продвинутых, «вира»(воин-герой). Т.к. на Пути Тантры яды ума, чувственное наслаждение используются как дрова, подбрасываемые в костёр.
Однако, не стоит самонадеянно думать пашу, что он вира. :)))) Т.к. он только укрепит яды своего ума, навредит себе.
Когда вира(герой) очистит свой ум от ядов, ему раскроется Изначальное-Божественное Сознание, в котором нужно только пребывать. Тогда, он переходит в категорию «дивья» (Божественный).
Махамудра, Дзогчен, Адвайта — это Учения для такой категории Учеников с «высшими способностями». Однако, если вы не прошли последовательно Путь сутры и тантры, не стоит самонадеянно пытаться заскочить в Махамудру, Дзогчен, Адвайту. Т.к. это вам навредит. Вы интерпретируете эти
Читать дальше →

Конгтрул Ринпоче советует нам молиться гуру, буддам и бодхисаттвам и просить их даровать свои благословения, «чтобы суметь зародить в себе сердце печали». Но что такое «сердце печали»? Представьте, что как-то ночью вы видите сон. Хотя это хороший сон, где-то в глубине души вы понимаете, что в конце концов проснётесь и сон закончится. Так и в жизни, каковы бы ни были наше окружение, наше здоровье, наша работа и любая грань нашей жизни, – всё, абсолютно всё рано или поздно изменится. Колокольчик, звенящий у вас в затылке, напоминая об этой неизбежности, и есть так называемое «сердце печали». Вы понимаете: жизнь – это состязание со временем, и никогда не следует откладывать практику Дхармы на следующий год, следующий месяц или на завтра, потому что будущее это может никогда не наступить.

Эта позиция «состязание-со-временем» очень важна, особенно когда дело касается практики. Мой собственный опыт показывает мне, что моё обещание самому себе, что я начну практиковать на следующей неделе, более-менее гарантирует, что я никогда не возьмусь за неё. И думаю, что я не одинок. Так что когда вы поняли, что истинная практика Дхармы – это не только формальная сидячая медитация, но и нескончаемое противостояние и сопротивление гордости и самомнению, а также урок того, как принимать перемены, вы сможете начать практиковать прямо сейчас. Например, представьте, что вы сидите на берегу моря, любуясь закатом. Ничего ужасного не случилось и вы довольны, даже счастливы. Затем вдруг в голове начинает звонить тот колокольчик, напоминая, что это может быть последний закат, который вы видите. Вы осознаёте, что, если умрете, в новом рождении у вас может и не быть способности понимать, что такое закат, и любоваться им, и одна эта мысль помогает вам сосредоточиться на практике.

— Дзонгсар Кьенце Ринпоче, мастер Ваджраяны и Махаяны
Из книги «Не счастья ради» (бесплатная
Читать дальше →

Традиции Махамудры и Дзогчен идентичны в своей сущности, но в каждой есть свои уникальные наставления. Вы можете практиковать любую из них. В Дзогчен есть специфическая система учений под названием Тогал, а также традиция прямого введения в осознавание ригпа. В Махамудре есть исключительные наставления под названием «Девять циклов слияния».

Когда мы приступаем к практике медитации в традиции Махамудры, нас учат трём аспектам: спокойствия, возникновения и замечания.

Развивая спокойствие, мы тренируемся отсекать вовлечение в воспоминания — мы прекращаем развлекать себя мыслями о том, что случилось в прошлом. То же самое касается и будущего: мы не должны строить планы о следующем мгновении. Что касается нынешнего момента, то просто и полностью оставьте его. Бросьте всё и оставайтесь в нынешнем состоянии, здесь и сейчас. В традиции Махамудры «спокойствие» означает просто быть таким образом, не следуя за мыслями о прошлом, будущем или настоящем, и не создавать каких-либо новых мыслей.

Начинающий практик заметит, что он не сможет продержаться слишком долго, если полностью оставит все мысли. Из-за кармических сил потоков праны формируются новые мысли — мысли, цепляющиеся за субъект и объект, приятное и неприятное. Активизация таких процессов называется «возникновением».

Когда внимание находится в покое и тишине, мы знаем об этом. Когда мы вовлекаемся в размышления о том и этом, мы тоже можем быть в курсе этого. В этом контексте спокойствия и возникновения мыслей знание, или наблюдение, этих процессов называется «замечанием». Именно эти три аспекта и называются спокойствием, возникновением и замечанием.

Итак, тренировка заключается в следующем: каждый раз, когда вы замечаете, что думаете о чём-либо, прекращайте вовлекаться в это, извлекайте своё внимание, оставляя его в спокойном состоянии тишины, и просто оставайтесь таким образом. Когда через какое-то время вы заметите, что вы думаете о чём-то, вновь вернитесь к спокойному состоянию. Это и есть тренировка.
Читать дальше →

5-й Додрупчен Ринпоче:

«Даже если это вас разочарует, я должен сказать, что только 20% тех, кто достигает великих свершений или реализаций, делают это благодаря Дзогчену. Остальные 80% приходят от тех, кто читает много мантр».

Следующее интервью с Чагдуд Тулку Ринпоче состоялось в апреле 1992 года и было проведено Весом Нискером.
Исследовательский ум:
Дзогчен считается самой продвинутой из всех практик тибетского буддизма, и прежде чем ученики получают эти учения, им необходимо пройти очень обширную подготовку. Кроме того, прежде чем получить подробные учения Великого Совершенства, необходимо сначала получить посвящение. Что означает посвящение? Это посвящение гуру, благословение гуру?
Чагдуд Тулку Ринпоче:
Посвящение — это очень сложная церемония, наполненная смыслом от начала до конца. Существуют разные уровни посвящения — разные символы, благословения, мантры, рецитации, визуализации.
Например, традиционно перед тем, как приступить к практике випассаны, необходимо принять обеты прибежища, и эти обеты прибежища являются основой, на которой строится практика. На пути Махаяны основой является обет бодхисаттвы, и на его основе применяются различные методы. Точно так же в Ваджраяне основой является посвящение. Только после получения посвящения можно приступить к практике.
На протяжении всей истории некоторые чрезвычайно удачливые люди могли получить эти учения Великого Совершенства непосредственно от своего учителя посредством слов, жестов, символов, силой реализации учителя. Ученик «понимал» просто так, очень легко. Но это чрезвычайно редко. Большинство людей, стремящихся практиковать высшие учения, не так удачливы. Прежде чем «понять», нужно пройти процесс обучения, чтобы очистить омрачения ума. В той мере, в какой очищены омрачения ума, настолько можно реализовать эти учения.
Например, если мы практикуем медитацию и просто успокаиваем ум и позволяем мыслям самопроизвольно угасать, с одной стороны, это очень замечательно. Но это похоже на то, что у нас есть магнитофон, и звук на пленке, которую мы проигрываем, – это желания, гнев, ревность, гордость, все те вещи, которые нам не нравятся. Мы нажимаем кнопку паузы, и запись останавливается. Если мы хорошие медитирующие, то,
Читать дальше →

На языке Дзогчена «самоосвобождение» означает, что любые проявления, возникающие в сфере восприятия практикующего, следует оставить как есть, не давая оценок, хороши они или плохи, красивы или безобразны.

И тогда, если нет привязанности, все, что бы ни появилось, будь то мысль или кажущееся внешним событие, в самый момент своего возникновения автоматически, само освобождает и себя, и от себя.

Намкай Норбу Ринпоче

Я не знаю зачем Лонгченпа написал этот текст и кому.
Эта цитата явно вырвана из контекста Буддизма в целом и интерпретирована неофитами на свой лад, в угоду эго, чтобы оправдать невежество.
Такие тексты НЕЛЬЗЯ читать неофитам, начинающим.
Ведь если чел читает, что заблуждения нет, освобождения нет, то делает ошибочный вывод:«Делать ничего не нужно». Путь закончен, не успев начаться. Выплеснули с водой нерождённого ребёнка.

Трезвомыслящие Мастера начнут обучение с сутры, с размышления о 4-х Благородных Истинах:
Жизнь — это страдание.
Причина страдания в уме.
От страданий можно освободиться
Есть методы.

Это же просто. Наблюдай свой ум. Замечай, как ты страдаешь. Когда возникнет желание освободиться от страданий, начнёшь искать методы. В таком подходе есть стимул практиковать.

А если начитавшись таких текстов убеждать себя, что страданий, заблуждения нет, освобождения нет, то убиваешь стимул для практики. Так и останешься в невежестве-заблуждении, будешь страдать. Но, будешь себе врать, убеждать, что «Путь закончен».

Более того, нельзя описывать то, как должно быть. Иначе чел будет натягивать на себя-эго это красивое описание и выдавать желаемое за действительное.

Вот так и появляются такие как Лиза, Софа, Тара.

Я вообще не понимаю, зачем Дракон читает неофитам такие тексты? Это же откровенное вредительств
Читать дальше →