Дракон: две последние преграды, на пути Джняны и Бхакты...

Сегодня настало время поговорить о действительно очень важных моментах: о том, куда, к какому плоду приводят нас две главные практики, заявленные как основные и в нашей Формации FREE AWAY.
Мы не называем их больше «путем утверждения» и «путем отрицания», так как тогда они становятся ментальными манипуляциями, ведь отрицание возможно только в ментале, как и утверждение. Мы их называем путем приятия(бхакта) и путем исследования(джняна).
Сегодня я хотел бы поговорить не о промежуточных ошибках и ловушках, а о полном завершении этих практик и указать на две последние преграды, которые являются преградами именно завершения этих двух практик.
Так как «эго» формируется в ментале как центр избегания всей пирамиды реализации (как незатронутость) оно поддерживается за счет этой растяжки: за счет двух омраченных действий, хватать-отталкивать, и вот это отталкивание — это неприятие. Поэтому практика приятия всех явлений в реализации блокирует возможность неприятия, и когда происходит ТОТАЛЬНОЕ ПРИЯТИЕ ТОГО ЧТО ЕСТЬ КАК ЕСТЬ, вторичное вовлечение не может разворачиваться вообще. Для «эго» структуры не остается маневра. Наступает великая равностность и приятие всех явлений в пирамиде реализации. Как правило, здесь открывается высшее тело, интегрируется и ваш мир проживания наполняет устойчивость, блаженство и равностность. Это является Плодом лишь первого этапа, но часто выдается за окончательное пробуждение. Хотя прозрения к Природе Реализации на этом этапе еще нет. Это приятие РЕАЛИЗАЦИИ — ТОТАЛЬНОЕ И ПОЛНОЕ. И вот здесь существует соблазн: назвать реализацию реальностью и поставить между ними знак полного тождества, равенства. Тем более в книгах достаточно таких утверждений, которые при определенном желании могут быть истолкованы как окончательная Истина, типа БРАХМАН И ЕСТЬ ПРОЯВЛЕННЫЙ МИР. Проведем такую аналогию. Если рассматривать аспекты реализации, как такие клетки в игре, то фишка «реальности» теперь поставлена на абсолютно все клетки, двигаться некуда, реальность и есть реализация. Я не спорю, это довольно комфортное состояние единства, равностности и целостности, но это не прозрение к ПРИРОДЕ РЕАЛИЗАЦИИ.
ОСТАЕТСЯ ОДИН ХОД, но он не в этой плоскости. Практика проведена верно, «вторичное вовлечение» преодолено, но «первичное вовлечение» осталось. Оно распространяется теперь на всю реализацию, а не на одну клетку. В этом состоянии где реализация принимается за реальность можно оставаться довольно долго, пока не случится прозрение, что приятие всей реализации как она есть, не означало НИКОГДА что она и есть реальность. Это было просто допущение. И исследование придется продолжить. И оно должно звучать именно так — КАКОВА ПРИРОДА РЕАЛИЗАЦИИ?

Вторым не менее популярным путем является путь исследования, или Джняны. Здесь мы в нашем учении исследуем ту предельную «реальность», которая доступна в этот момент. Ту реальность, в которой нет сомнений. Иногда мы это называем так: мы исследуем ту находку в реализации, которая принимается за Абсолют, за реальность. Но все, что мы находим — это аспекты реализации, они все относительны, и вот мы их не отрицаем, что важно, а осознаем, проживаем как опыт реализации, интегрируем в пирамиду реализации и отпускаем. В этом отпускании мы констатируем тот факт, что этот аспект не может являться Абсолютом, не может являться реальностью, он относителен, соотносится с другими аспектами этого фрактала, является опытом реализации. Это похоже на то как мы снимаем с нашего поля реализации эти фишки реальности, и сдвигаемся ко все более глубоким опытам реализации реальности. И вот, допустим, мы пришли к первому фракталу разворачивания, нигде не застряли, приняв очередную супер-находку за Реальность, что случается нередко, а приносили все находки Мастеру, вместе исследовали, отпускали. Теперь мы исследуем первый фрактал, первую троицу разворачивания, пустотность-наполненность-осознанность, это мое название, или БРАХМУ-ВИШНУ-ШИВУ, или трику кашмирского шиваизма — неважно, какие термины вы используете. Иногда это не троица, а дуальная пара типа инь-ян или Шива-Шакти, но там всегда есть это соотнесение, которое указывает на относительность. И вот, исследовав, мы совершенно точно и однозначно осознаем относительность и этих аспектов, их вместерожденность. Все, исследование завешено, двигаться больше некуда. Вся реализация относительна, все фишки сняты со всех клеток, никакого прозрения к РЕАЛЬНОСТИ ИЛИ АБСОЛЮТУ нет и видимо не будет.
Вот здесь и появляется последняя ловушка этого пути.
Прозрения к Абсолюту не существует. Прозреть можно только к относительным аспектам его реализации. Все аспекты равностны, относительны и несущественны, но других прозрений нет и не бывает.
Все, кто нашли Абсолют и полагаются достигшими, просветленными просто приняли некий аспект реализации за него и упиваются находкой, — они просто раньше времени прекратили исследование и остановились. И вот взирают они на других с некой снисходительностью и хитринкой, не осознавая, что именно они и находятся в заблуждении. Раньше я называл это «привязанность к ненаходимости», но она может быть преодолена. Просто включилась логика там, где ее быть не должно. И вместо ПРОЗРЕНИЯ К ПРИРОДЕ РЕАЛИЗАЦИИ получилось утверждение невозможности этого прозрения. Да, оно невозможно в этой плоскости, в которой проводилось исследование. Здесь этот инструмент не работает и должен быть отложен, но он сработал и привел к заблуждению. Придется вернуться к тому моменту, когда вы сняли последнюю фишку реальности, и рассмотреть вместе с мастером этот момент, а не делать логические выводы. Здесь нужен подход не исследователя, а бхакты. А вот им — наоборот. Поэтому и говорят мудрые — последний шаг не сделать без союза бхакты и джняны! Но тем, которые идут под руководством мастера и обладают тотальным доверием эти ловушки не страшны, хотя есть особый соблазн на этих последних ловушках и усомниться в его компетентности.

ВО БЛАГО! Пусть окончательное прозрение к ПРИРОДЕ РЕАЛИЗАЦИИ случится сегодня!