Рамана Махарши об уровнях Просветления

Садху Натанананда, один из самых ранних учеников Раманы Махарши, задал ему вопрос о ступенях Знания, упомянутых в одном тамильском тексте:
1. шубхекча (желание Просветления).
2. вичарана (исследование).
3. тануманаса (утончённый ум).
4. саттвапатти (Само-реализация).
5. асамшакти (непривязанность).
6. падармхабхавана (невосприятие объектов).
7. турьяга (трансцендентальность).

Вопрос: К какой из семи ступеней Знания [джняна бхумики] принадлежит Мудрец [джняни]?

Махарши: Он принадлежит к четвёртой ступени.

Вопрос: Если так, то почему различают три более высо­кие ступени?

Махарши: Признаки стадий с четвёртой по седьмую основываются на переживаниях души, достигшей Реализации [дживан­мукта]. Они не являются состояниями Знания или Осво­бождения. Если говорить о Знании или Освобождении, то в этих четырёх ступенях нет никакого различия.

Вопрос: Так как Освобождение присуще всем ступеням, то почему же вариштха (букв.: “наиболее совершенный” ) осо­бенно восхваляется?

Махарши: Если говорить о переживании Блаженства, присущего вариштхе, то он превозносится только из-за специальных заслуг, приобретённых им в прошлых рождениях, которые и стали причиной этого его достижения.

Вопрос: Раз нет того, кто не желает испытывать посто­янное Блаженство, то почему не все Мудрецы [джняни­ны] достигают ступени вариштхи?

Махарши: Эта ступень не может быть достигнута только желани­ем или усилием. Она вызывается кармой [прарабдха]. Так как эго умирает вместе со своей причиной точно на четвёр­той ступени [бхумика], то разве можно выше этой ступени найти ещё какого-нибудь действующего, имеющего жела­ния или предпринимающего усилия? Предпринимающие усилия — не Мудрецы [джнянины]. Разве священные тек­сты [шрути], в которых специально упоминается варишт­ха, говорят, что люди трёх других ступеней являются не­просветлёнными?

Вопрос: Некоторые священные тексты говорят, что высо­чайшее состояние — то, в котором органы чувств и ум совершенно бездействуют. Но как тогда такое состоя­ние может совмещаться с опытом тела и чувств?

Махарши: Если бы это обстояло так, то между этим состоянием и состоянием глубокого сна не было бы никакой разницы. Кро­ме того, как можно говорить, что такое состояние является естественным, если оно существует только в одно время, а не в другое? Подобное случается, как говорилось выше, с неко­торыми людьми в соответствии с их кармой [прарабдха] на какой-то срок или до самой смерти. Состояние бездействия чувств и ума не следует рассматривать как окончательное. Если бы это было так, то означало бы, что все великие души и Господь, являвшиеся авторами ведантических работ [джняна грантхас] и Вед, были непросветлёнными. Если высочайшее состояние таково, что в нём не существует ни чувств, ни ума и оно не является состоянием, в котором чувства и ум суще­ствуют, то как же оно может быть совершенным [парипур­нам]? Поскольку лишь карма ответственна за активность или бездействие Мудрецов, то великие души провозгласили толь­ко состояние сахаджа нирвикальпа (естественное состояние без концепций) окончательным состоянием.

Из текста «Духовное Наставление» (Упа­деша Манджари)