Учение Руперта Спайры.

Итак, мы начинаем с обычной формулировки: я внутри тела, смотрю вовне на объективный и независимый мир объектов. Это позиция двойственности, которая заключается в том, что я есть тело (субъект) и я переживаю мир и все объекты. Отсюда наше внимание обращается на тот факт, что тело (ощущения) и ум (мысли и образы), на самом деле, переживаются точно так же, как и мир.
Другими словами, ясно видно, что тело/ум — это не субъект переживания, а мир — это не его объект, скорее, тело, ум и мир являются объектами переживания. Затем мы спрашиваем, что это такое, что знает или переживает тело/ум/мир. В любом случае, это то, что мы называем «Я». А что это за «Я»?
Очевидно, что это не тело/ум, потому что на этом этапе понятно, что тело /ум — это то, что переживается, а не переживающий. Что же тогда мы можем сказать об этом осознающем или переживающем «Я»? Оно не может иметь никаких объективных качеств, потому что любые такие качества, по определению, будут видимостями или объектами, и поэтому будут тем, что осознается или тем, что переживается. Тем не менее, это «Я», несомненно, присутствует и осознает.
По этой причине Его иногда называют осознанным Присутствием, Осознаванием или просто Присутствием. На этом этапе Осознавание, которым я являюсь, определяется, как «ничто», «пустое» или «пустота», поскольку Оно не имеет наблюдаемых качеств. Я — прозрачное, бесцветное Присутствие. Я — ничто из того, о чем можно помыслить или что можно воспринять.
Я присутствую и осознаю, но Я — это не что-то, ничто. С этой точки зрения Осознавание иногда описывается как свидетель видимости ума, тела и мира. Я, Осознавание, знаю все, что видится, но Я не сделано из чего-то, что видится. Эта позиция все еще двойственная, ибо все еще есть субъект (мое Я, Осознавание) — и объект (тело/ум/мир). Эта стадия находится как бы на полпути. Она на один шаг ближе к истинной формулировке природы переживания, чем предыдущая, когда тело/ум рассматривались, как субъект переживания, а мир рассматривался, как объект. Тем не менее, при более детальном исследовании эта идея свидетеля также видится как ограничение, наложенное на Осознавание умом, который до сих пор верит в отдельное существование объектов.
Это различие между Осознаванием (осознающим или переживающим субъектом) и видимостями тела и мира очень ценно по двум причинам: — Во-первых, мы видим, что в нашем переживании есть нечто, что не является объектом, и, тем не менее, несомненно, присутствует и осознает. Другими словами, мы видим присутствие Осознавания и видим, что Оно и есть то, чем мы являемся. — Во-вторых, мы признаем не только присутствие, но и первичность Осознавания.
То есть, что для того, чтобы любой объект тела, ума или мира мог прийти в видимое существование, сначала должно присутствовать наше Я, Осознавание, в качестве некоего фона. Исходя из этого, мы обнаруживаем, что в первую очередь мы пребываем в качестве безобъектного, прозрачного Присутствия или Осознавания, освещающего и знающего все проявления тела, ума и мира. То есть, таково наше переживание, которое постоянно присутствует, вне зависимости от того, признаем мы его или нет.