15 Падам* заявляет: «Ничего, кроме сознания „Я есть“, не требуется для того, чтобы исследовать и по-настоящему познать себя».
<...>
Вопрошающий: Читая произведения Шри Бхагавана, я обнаружил, что там говорится об исследовании как единственном способе реализации.
Бхагаван: Да, это вичара** (исследование).
В.: Как это делается?
Бхагаван: Спрашивающий должен признать существование своего я. «Я есть» – это реализация. Следовать путеводной нити до реализации – это вичара. Вичара и реализация – это одно и то же.
В.: Это неуловимо. На что мне медитировать?
Бхагаван: Медитация требует объекта, на который нужно медитировать, в то время как в вичаре есть только субъект без объекта. Этим медитация отличается от вичары.
В.: Будет ли достаточно одной вичары без медитации?
Бхагаван: Вичара – это и процесс, и цель одновременно. «Я есть» – это цель и конечная Реальность. Придерживаться этого с усилием – вичара. Когда это происходит спонтанно и естественно – это реализация.
Бхагаван: Чтобы дать возможность садхаку избежать возможных сомнений, я говорю ему, чтобы он взял «нить», или путеводную нить «я» или «я есть»-ность, и следовал ей до ее источника. Потому что, во-первых, ни у кого нет никаких сомнений относительно представления себя как «я»; во-вторых, какая бы садхана ни использовалась, конечная цель – реализация источника «я-есть»-ности, являющейся первичной точкой отсчета вашего переживания.
Поэтому, если вы практикуете атма-вичару, то достигнете Сердца – Истинного Я.
16 Приняв основополагающее Сознание [«Я есть»] как единственное уникальное пристанище для своего внимания, живи своей жизнью.
Бхагаван: «Я существую» – это единственный постоянный, самоочевидный опыт каждого. Ничто другое не является столь самоочевидным (пратьякша), как «Я есть». То, что люди называют самоочевидным, а именно опыт, получаемый ими через органы чувств, далеко не самоочевиден. Только Истинное Я является таким. Пратьякша – это другое название для Истинного Я. Таким образом, заниматься самоисследованием и быть этим «Я есть» – единственное, что нужно делать. «Я есть» – это Реальность. Я есть то или это – нереально. «Я есть» – истина, другое название для Истинного Я. «Я – Бог» – не истина.
<...>
17 Осознавание Бытия, «Я есть» (сат-бодха), светящее как источник интеллекта, – божественная милость, позволяющая обрести истинную джняну***.
—
Глоссарий книги:
* Падам — Буквально «стопа»; синоним Истинного Я. В этой конкретной работе это также эпитет, который Муруганар использует для того, чтобы описать или обозначить Раману Махарши.
** вичара — Исследование; когда Рамана Махарши использовал это понятие, то конкретно ссылался на практику самоисследования «Кто я?», атма-вичару.
В другой раз Брантон спросил: «Какой путь вы советуете? Нам необходима ваша милость».
Бхагаван: «Пребывайте в молчании, не думайте и знайте, что 'Я Есть' ».
Брантон: «Я должен медитировать с закрытыми или с открытыми глазами?»
Бхагаван: «Вы можете медитировать с открытыми или с закрытыми глазами, как вам удобнее. Для разных людей по-разному. Видение – это когда ум смотрит через глаза, но если он не смотрит, так как сосредоточен внутри, он не видит, даже если глаза открыты. То же самое со звуками. Если вы обращаете на них внимание, вы их слышите, но если вы настойчиво фокусируетесь только на Я внутри, вы их не услышите. То же само и с положением тела. Позы неважны для этого пути мудрости. Поза на самом деле означает устойчивое нахождение в Я. Это внутреннее. Лучшая поза – это пребывать в Я».
Брантон: «Должны ли мы прилагать усилия?»
Бхагаван: «Никто не преуспеет без усилий. Контроль ума не даѐтся с рождения. Те немногие, кто преуспел, обязаны в том своему упорству. Когда внимание направлено на объекты и интеллект, ум осознаѐт только эти вещи. Это наше теперешнее состояние страдания. Но, когда мы направляем внимание внутрь к Я, мы начинаем осознавать только его. Поэтому, всѐ дело во внимании».
Брантон: «Как мы должны медитировать?»
Бхагаван: «Всѐ, чему вы должны научиться, – это как закрыть глаза и идти внутрь. То, что вы ищете, – внутри вас самих».
Брантон: «Полезна ли мысль 'Я Есть Бог'?»
Бхагаван: " 'Я Есть' и есть Бог, а не думание об этом. Осознайте 'Я Есть', а не думайте 'Я Есть'. Знайте это, а не думайте об этом. 'Я Есть То, что Я Есть' означает, что человек должен всегда пребывать как Я. Человек всегда только Я, и ничто более".
П. Полезна ли мысль «Я есть Бог» или «Я – высочайшее Бытие»?
М. «Я есмь то Я есмь»*. «Я есмь» – это Бог, а не мышление «Я есть Бог». Осознайте «Я есмь», но не думайте «Я есмь». Сказано: «Познайте, что Я – Бог»**, а не «Думайте, что Я – Бог».
— Беседы с Шри Раманой Махарши. Том 2
—
* — См. Исход 3:14: «Я есмь Сущий». (Синодальный русский перевод).
** — «Остановитесь и познайте, что Я – Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле». (Пс. 45:11)
Когда внимание направлено на объекты и интеллект, ум осознаѐт только эти вещи. Это наше теперешнее состояние страдания. Но, когда мы направляем внимание внутрь к Я, мы начинаем осознавать только его. Поэтому, всѐ дело во внимании
rewwerty
4 комментария
<...>
Вопрошающий: Читая произведения Шри Бхагавана, я обнаружил, что там говорится об исследовании как единственном способе реализации.
Бхагаван: Да, это вичара** (исследование).
В.: Как это делается?
Бхагаван: Спрашивающий должен признать существование своего я. «Я есть» – это реализация. Следовать путеводной нити до реализации – это вичара. Вичара и реализация – это одно и то же.
В.: Это неуловимо. На что мне медитировать?
Бхагаван: Медитация требует объекта, на который нужно медитировать, в то время как в вичаре есть только субъект без объекта. Этим медитация отличается от вичары.
В.: Будет ли достаточно одной вичары без медитации?
Бхагаван: Вичара – это и процесс, и цель одновременно. «Я есть» – это цель и конечная Реальность. Придерживаться этого с усилием – вичара. Когда это происходит спонтанно и естественно – это реализация.
Бхагаван: Чтобы дать возможность садхаку избежать возможных сомнений, я говорю ему, чтобы он взял «нить», или путеводную нить «я» или «я есть»-ность, и следовал ей до ее источника. Потому что, во-первых, ни у кого нет никаких сомнений относительно представления себя как «я»; во-вторых, какая бы садхана ни использовалась, конечная цель – реализация источника «я-есть»-ности, являющейся первичной точкой отсчета вашего переживания.
Поэтому, если вы практикуете атма-вичару, то достигнете Сердца – Истинного Я.
16 Приняв основополагающее Сознание [«Я есть»] как единственное уникальное пристанище для своего внимания, живи своей жизнью.
Бхагаван: «Я существую» – это единственный постоянный, самоочевидный опыт каждого. Ничто другое не является столь самоочевидным (пратьякша), как «Я есть». То, что люди называют самоочевидным, а именно опыт, получаемый ими через органы чувств, далеко не самоочевиден. Только Истинное Я является таким. Пратьякша – это другое название для Истинного Я. Таким образом, заниматься самоисследованием и быть этим «Я есть» – единственное, что нужно делать. «Я есть» – это Реальность. Я есть то или это – нереально. «Я есть» – истина, другое название для Истинного Я. «Я – Бог» – не истина.
<...>
17 Осознавание Бытия, «Я есть» (сат-бодха), светящее как источник интеллекта, – божественная милость, позволяющая обрести истинную джняну***.
— Шри Муруганар «Падамалай. Наставления Шри Раманы Махарши», гл. "Я есть"
—
Глоссарий книги:
* Падам — Буквально «стопа»; синоним Истинного Я. В этой конкретной работе это также эпитет, который Муруганар использует для того, чтобы описать или обозначить Раману Махарши.
** вичара — Исследование; когда Рамана Махарши использовал это понятие, то конкретно ссылался на практику самоисследования «Кто я?», атма-вичару.
*** джняна — Истинное знание. Непосредственное Знание Реальности – Истинного Я.
Бхагаван: «Пребывайте в молчании, не думайте и знайте, что 'Я Есть' ».
Брантон: «Я должен медитировать с закрытыми или с открытыми глазами?»
Бхагаван: «Вы можете медитировать с открытыми или с закрытыми глазами, как вам удобнее. Для разных людей по-разному. Видение – это когда ум смотрит через глаза, но если он не смотрит, так как сосредоточен внутри, он не видит, даже если глаза открыты. То же самое со звуками. Если вы обращаете на них внимание, вы их слышите, но если вы настойчиво фокусируетесь только на Я внутри, вы их не услышите. То же само и с положением тела. Позы неважны для этого пути мудрости. Поза на самом деле означает устойчивое нахождение в Я. Это внутреннее. Лучшая поза – это пребывать в Я».
Брантон: «Должны ли мы прилагать усилия?»
Бхагаван: «Никто не преуспеет без усилий. Контроль ума не даѐтся с рождения. Те немногие, кто преуспел, обязаны в том своему упорству. Когда внимание направлено на объекты и интеллект, ум осознаѐт только эти вещи. Это наше теперешнее состояние страдания. Но, когда мы направляем внимание внутрь к Я, мы начинаем осознавать только его. Поэтому, всѐ дело во внимании».
Брантон: «Как мы должны медитировать?»
Бхагаван: «Всѐ, чему вы должны научиться, – это как закрыть глаза и идти внутрь. То, что вы ищете, – внутри вас самих».
Брантон: «Полезна ли мысль 'Я Есть Бог'?»
Бхагаван: " 'Я Есть' и есть Бог, а не думание об этом. Осознайте 'Я Есть', а не думайте 'Я Есть'. Знайте это, а не думайте об этом. 'Я Есть То, что Я Есть' означает, что человек должен всегда пребывать как Я. Человек всегда только Я, и ничто более".
— В. Ганешан «Рамана Перийя Пуранам»
М. «Я есмь то Я есмь»*. «Я есмь» – это Бог, а не мышление «Я есть Бог». Осознайте «Я есмь», но не думайте «Я есмь». Сказано: «Познайте, что Я – Бог»**, а не «Думайте, что Я – Бог».
— Беседы с Шри Раманой Махарши. Том 2
—
* — См. Исход 3:14: «Я есмь Сущий». (Синодальный русский перевод).
** — «Остановитесь и познайте, что Я – Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле». (Пс. 45:11)
Отрывок