Если говорить о конечном плоде пути, то самые высшие практикующие освобождаются в основном пространстве изначальной чистоты, не оставляя после себя тела.
Текст длинный, но стоит прочитать наивным мечтателям, халявщикам, фантазёрам, около Дхармы шатающимся из жизни в жизнь. Но, всё никак. Опять. И снова и снова. Пока не возьмётесь за голову и немножечко поразмышляете, хоть чуть-чуть.
Если ты пренебрежёшь важностью оставления зла и развития добродетели, ты утратишь возможность того, чтобы состояние Великого Совершенства возникло в потоке твоего ума.
В буддийском учении 5 совокупностей (скандх) составляют основу того, что мы привыкли называть «личностью» или «Я». Страдание возникает именно из-за цепляния за них как за нечто постоянное или принадлежащее нам.
Вот эти пять категорий:
Форма (рупа) — физическое тело и материальный мир (органы чувств и их объекты) [1, 2].
Ощущения (ведана) — первичная эмоциональная реакция на контакт: приятное, неприятное или нейтральное [1, 3].
Восприятие (санья) — распознавание и классификация объектов (способность отличить синий цвет от красного или звук от запаха) [2, 3].
Ментальные образования (санкхара) — волевые акты, привычки, мыслительные шаблоны и кармические отпечатки [1, 4].
Сознание (виджняна) — базовая осведомленность об объекте через шесть сфер (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и ум) [3, 4].
Будда учил, что эти совокупности подобны «бремени», а цепляние за них — причине неудовлетворенности (дукхи) [2, 5].
Из просторов интернета.
Я раньше объяснял, что начинающие практики из-за лени, наивности, самообмана, выдают отвлечение, беспокойный ум за «естественное состояние», безусильное внимание. И когда их спрашиваешь:«О чем речь?»
Они говорят:«Моё внимание естественно переходит от одного к другому».
Но, это и есть отвлечение от выбранного объекта. Когда человек не способен длительное время сосредотачиваться на выбранном объекте без отвлечения. Его внимание скачет как обезьяна с ветки на ветку, с одного на другое, с пятого на десятое. Это беспокойство ума.
Этот механизм ума работает в любых обстоятельствах, жизненных ситуациях. Но, происходит настолько быстро, что вы не замечаете. Скорее всего вы никогда не наблюдали. Выработайте привычку наблюдать своё тело и ум в любой жизненной ситуации. Со временем и практикой вы научитесь различать все эти стадии, шаг за шагом. Это как замедлить плёнку, разложить по кадрам. Тогда вы освободитесь из этого замкнутого круга.
для большинства людей, особенно в системе Махамудры, абсолютно необходимо развитие сознательного внимания. Иначе, полагаясь только на самопроизвольное внимание, вы можете даже не замечать — отвлекаетесь вы или нет. Или, что ещё хуже, вы можете убедить себя, что вообще никогда не отвлекаетесь. Чтобы не оказаться в такой ситуации, лучше практиковать сознательное внимание — даже несмотря на то, что оно является тонким умопостроением — и постепенно переходить к самопроизвольному вниманию.
Современная Адвайта, распространённая на Западе, разделяет Пустоту и форму и отрицает форму, объявляет форму иллюзией.
Ваджраяна и Адвайта Шиваитов не отвергает форму, наоборот, опирается на форму, чтобы постичь Пустоту и в конечном итоге постигает Недвойственность формы и Пустоты.
При этом нам не следует вводить самих себя в заблуждение, думая, что это и есть настоящий, глубочайший уровень дзогченовской медитации. Важно избежать ошибки, полагая, что все уже и так совершенно, а потому нет необходимости изменять разрушительные модели своего поведения и состояния ума.
Этот текст урезан. Я читал весь текст. Это интервью.
Оказывается, он был Учителем Адвайты и разочаровался в Адвайте и перешёл в Ваджраяну.
Цитата из интервью с Трактунгом Ринпоче:
Я получил линию от Падмасамбхавы и Еше Цогьял очень давно. Я сохранял ее все время, и в этой жизни я получил линию снова от Падмакары и Еше Цогьял в чистом видении, и заново основал линию посредством Терма. Я был очень глубоко погружен в практики Адвайты, через живую линию Рамана Махариши и Нирсаргадатта Махараджа, когда непойми откуда появилась эта госпожа мудрости, называющая себя «Океан Нерожденной Мудрости», и разнесла мою жизнь. Я был очень хорошим адвайтистом. У меня было реальное умение для этих практик, и не было желания быть ваджраянцем. Фактически я уже имел некоторое презрение к этому одержимому «формой» пути. Я немного потерялся в дуалистской не-дуальности, которая разделяет форму и пустоту. Итак сначала Еше Цогьял проявилась в чистом видении, а затем Падмакара, и затем эти основанные очень давно сокровища ума открылись. Сначала я как ни странно пытался их проигнорировать. Но позвольте сказать вам, Цогьял не так-то просто игнорировать! Теперь я праздную не-дуальный дуализм, который не-дуально объемлет пустоту и форму. В этом есть смысл?
Теперь надо сказать о некоторых диких вещах, и либо это правда, либо я лгу, или заблуждаюсь, и это могло бы быть моим личным делом, если бы я не учил. Я мог бы быть очень счастлив обучать Адвайте, но это было бы ложью. И она не является ни искусно работающей системой, ни даже подходящей времени и культуре.
Т.е. сначала Тантра, а потом Дзогчен. Дзогчен — это естественное продолжение Тантры.
Если вы попытаетесь практиковать Дзогчен без предварительной практики Тантры, то у вас ничего не получится. Что мы и наблюдаем.
Таким образом, она подразумевает работу с тонкой энергетической системой, включающей энергии-ветры, энергетические каналы и энергетические капли (rtsa-rlung-thig-le). Эта практика в каком-то смысле «смазывает» тонкую энергетическую систему, облегчая спонтанное растворение энергий-ветров на стадии прорыва (трекчо).
В предыдущих главах этой книги мы выяснили, что практика «трекчо» — это не лучезарное ригпа (Свидетель в Адвайте), а сущностное ригпа (Чистое Видение, Атман есть Брахман в Адвайте Шиваитов) [Ясный Свет в Аннутара-йога-тантре]. И происходит это в результате спонтанного растворения энергии-ветров в центральном канале. Но, прежде чем это растворение станет спонтанным, нужно делать это целенаправленно через практику йога энергии (туммо), йога иллюзорного тела и йога Ясного Света. И довести эту практику до совершенства. Иначе ничего не получится. Это же очевидно. Или нет?
Невозможно достичь стадий прорыва (трекчо) и скачка вперед (тогел) без предварительной практики махайоги и ануйоги – если не в этой жизни, то в предыдущих. По этой причине термин атийога – синоним дзогчен – обычно входит в состав сложного термина махаатийога, что означает единство махайоги и дзогчен.
Кто не знает, «Три завета» Гараба Дордже:
1. Распознай свой собственный лик [с которым ознакомил тебя Гуру].
2. Реши окончательно, что это именно оно и есть [и ничего другого искать уже не нужно].
3. Так и пребывай.
Многие думают, что речь идёт про лучезарное ригпа. Но, если изучать другие наставления Гараба Дордже, то становится понятно, что речь идёт про ригпа Основы [всех явлений-феноменов] (Ясный Свет), а не про лучезарное ригпа (Свидетель в Адвайте).
Но, раскроется ли тебе Ясный Свет в результате «прямого введения в Природу Ума» Мастером? Это зависит от твоей подготовки. Писал об этом подробно в другой теме.
Вот эти пять категорий:
Форма (рупа) — физическое тело и материальный мир (органы чувств и их объекты) [1, 2].
Ощущения (ведана) — первичная эмоциональная реакция на контакт: приятное, неприятное или нейтральное [1, 3].
Восприятие (санья) — распознавание и классификация объектов (способность отличить синий цвет от красного или звук от запаха) [2, 3].
Ментальные образования (санкхара) — волевые акты, привычки, мыслительные шаблоны и кармические отпечатки [1, 4].
Сознание (виджняна) — базовая осведомленность об объекте через шесть сфер (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и ум) [3, 4].
Будда учил, что эти совокупности подобны «бремени», а цепляние за них — причине неудовлетворенности (дукхи) [2, 5].
Из просторов интернета.
5 совокупностей
Оказывается, он был Учителем Адвайты и разочаровался в Адвайте и перешёл в Ваджраяну.
Цитата из интервью с Трактунгом Ринпоче:
Я получил линию от Падмасамбхавы и Еше Цогьял очень давно. Я сохранял ее все время, и в этой жизни я получил линию снова от Падмакары и Еше Цогьял в чистом видении, и заново основал линию посредством Терма. Я был очень глубоко погружен в практики Адвайты, через живую линию Рамана Махариши и Нирсаргадатта Махараджа, когда непойми откуда появилась эта госпожа мудрости, называющая себя «Океан Нерожденной Мудрости», и разнесла мою жизнь. Я был очень хорошим адвайтистом. У меня было реальное умение для этих практик, и не было желания быть ваджраянцем. Фактически я уже имел некоторое презрение к этому одержимому «формой» пути. Я немного потерялся в дуалистской не-дуальности, которая разделяет форму и пустоту. Итак сначала Еше Цогьял проявилась в чистом видении, а затем Падмакара, и затем эти основанные очень давно сокровища ума открылись. Сначала я как ни странно пытался их проигнорировать. Но позвольте сказать вам, Цогьял не так-то просто игнорировать! Теперь я праздную не-дуальный дуализм, который не-дуально объемлет пустоту и форму. В этом есть смысл?
Теперь надо сказать о некоторых диких вещах, и либо это правда, либо я лгу, или заблуждаюсь, и это могло бы быть моим личным делом, если бы я не учил. Я мог бы быть очень счастлив обучать Адвайте, но это было бы ложью. И она не является ни искусно работающей системой, ни даже подходящей времени и культуре.
Эта бесконечная болтовня и желание поспорить однозначно признак омрачения, беспокойного ума.
Если вы попытаетесь практиковать Дзогчен без предварительной практики Тантры, то у вас ничего не получится. Что мы и наблюдаем.
1. Распознай свой собственный лик [с которым ознакомил тебя Гуру].
2. Реши окончательно, что это именно оно и есть [и ничего другого искать уже не нужно].
3. Так и пребывай.
Многие думают, что речь идёт про лучезарное ригпа. Но, если изучать другие наставления Гараба Дордже, то становится понятно, что речь идёт про ригпа Основы [всех явлений-феноменов] (Ясный Свет), а не про лучезарное ригпа (Свидетель в Адвайте).
Но, раскроется ли тебе Ясный Свет в результате «прямого введения в Природу Ума» Мастером? Это зависит от твоей подготовки. Писал об этом подробно в другой теме.