Александр
@AjnaYoga
Онлайн

Увы! Явления сансары несубстанциональны.
Они являются причиной испытываемого нами страдания, которое увеличивается и остаётся.
Разве вы не понимаете, что эта жизнь растрачивается в беспокойстве?
Если вы воображаете, что будете практиковать Дхарму, когда у вас будет свободное время, вы потеряете эту благоприятную возможность.
Человеческая жизнь растрачивается с мыслью: «Я буду практиковать Дхарму позже».
Что произойдёт, если вы умрёте от несчастного случая?
Если вы сейчас упорно не медитируете,
И если бы вы умерли завтра, кто бы тогда дал вам подлинную Дхарму?
Если вы не осуществляете её сами,
Что хорошего принесёт вам практика Дхармы других?
Это похоже на сон нищего, в котором он богат роскошью, пищей и сокровищами.
После пробуждения всё исчезает без следа, подобно полёту птицы в небе.
Все составные явления мира в точности подобны этому.
Прямо сейчас у вас есть благоприятная возможность.
Ищите сущность ума — это важно.
Когда вы смотрите в ум, ничего нельзя увидеть.
В этом самом не-видении вы увидите окончательный смысл.
Высшее видение — за пределами любой двойственности субъекта и объекта.
Высшая медитация — без отвлечения.
Высшая деятельность — действие без усилия.
Высший плод — за пределами надежды и страха.
Высшее видение — свободно от умопостроений.
Высшая медитация — за пределами понятийного ума.
Высшая деятельность — практика недеяния.
Высший плод — за пределами всех крайностей.
Из Кунпанг Цондру Сэнге (13 век).
“Сжатое жизнеописание Мачиг Лабдрон, извлечённое из разъяснения преображения совокупностей в подношение пищи”.
Перевод Игорь
Читать дальше →

Как я уже говорил, если новорожденному младенцу дать обыкновенную грубую пищу [какую едят взрослые], он не сможет ее переварить, и потому сначала его кормят чем-то мягким, легко усваиваемым и соответствующим его физиологии.

Точно так же и первые учения Будды были посвящены таким «обусловленным» явлениям, как непостоянство, что, безусловно, является истинным, и в то же время это доступно для понимания. Пусть зачастую мы и не думаем о непостоянстве, но, по крайней мере, «ощутить» непостоянство гораздо проще, чем «постичь» пустоту.

Если мы сможем подлинно осознать непостоянство, это не только сделает нас практиком Дхармы, но и на обычном [житейском] уровне принесет огромную пользу. Ведь и проблемы окружающей среды, и война, и текущий политический кризис в современном мире – все это результат отсутствия понимания того, что все непостоянно.

Большинство из нас подобны политикам, чьи проекты держатся на извращенных идеях о некоем «постоянстве», в результате чего они «политизируют» многое, происходящее в этом мире. Так мыслят и обычные люди.

Конечно, не только с «окружающей средой», но и у людей, даже в рамках одной семьи, возникает немало проблем – и между родителями, и между детьми, относительно «взаимных ценностей» друг друга и т.д. Но, так или иначе, все эти проблемы происходят из недостатка понимания «непостоянной природы всего». Мы склонны думать, что наши отношения, наши родители, наши дети – все это будет длиться вечно, и по этой самой причине нам недостает понимания «ценности настоящего момента». Поэтому сам Будда сказал, что среди всех видов памятования и размышления – наивысшей является мысль о непостоянстве. Он приводит знаменитый пример, что из всех следов [на земле] самый большой и примечательный след оставляет слон; точно так же высшее [и наиважнейшее], о чем мы можем размышлять, – это непостоянство.

Но с точки зрения практики Дхармы размышление о непостоянстве – это «уровень детского сада». По мере продвижения мы [начинаем] затрагивать более
Читать дальше →

Хочу немного реабилитировать философию.
Всё, что я публикую, нужно не просто прочитать и перейти к следующему сообщению. И забыть об этом через день. Над этим нужно размышлять. Это тоже практика. Называется «аналитическая медитация». Во-первых, таким образом мы тренируем однонаправленность ума.
Беспокойство ума побеждается продолжительной однонаправленностью ума без отвлечения. Однонаправленность ума — это не только однонаправленное внимание, но и однонаправленное размышление.
Этому учат ещё в школе. Но, если вы пропустили эту стадию, никогда не поздно начать.
Во-вторых, размышление должно быть следствием наблюдения. Таким образом можно придти к определённым выводам и изменить своё отношение к жизни, окружающим нас людям, к себе. Таким образом у вас сформируется своя философия.
Когда меняется отношение, меняется наше поведение. Так формируется личность. Одни личностные качества можно усилить, наработать, а другие ослабить, нивелировать. Когда личность развита, нас уже интересуют более глубинные, духовные вопросы, мы уже не плаваем на поверхности, не бегаем по кругу, как белка в колесе. Мы всё чаще задаём себе вопросы:«В чём смысл? Зачем мне это? И что дальше?» Мирская суета нас уже не устраивает, мы не видим в этом уже никакого смысла.
Вот так, шаг за шагом, совмещая однонаправленное внимание и однонаправленное размышление будет развиваться наш ум, мы будем продвигаться по Пути.
Методы зависят от уровня развития нашего ума. Условно выделяют слабый ум, средний и высокоразвитый.
Методы трансформации и очищения ума — это достаточно продвинутый метод, для среднего уровня развития ума.
Я даю этот метод всем желающим. Но, ко мне приходят люди с разным уровнем развития ума. И не все готовы к таким методам. По-этому, часто бросают практику.
Я размышлял:«Почему так происходит? Почему люди не практикуют?»
Одна из причин:
Неправильная мотивация. Люди не понимают, зачем они практикуют. Т.к. не прошли стадию «аналитической медитации».
Этот пробел я и
Читать дальше →

Данному виду страданий подвержены все живущие в шести мирах Сансары: от верхушки Сансары до ада нестерпимых мучений. Все, имеющие омраченные скандхи, подвержены ему. Существо может находиться в одном из трех состояний: страдания, блаженства или в нейтральном. Всеохватывающее страдание обусловленности имеется в любом состоянии: и тогда, когда существо осознает свои страдания (испытывает страдание страданий), и тогда, когда ему кажется, что оно пребывает в блаженстве (испытывает страдание изменчивости), и тогда, когда оно не страдает и не пребывает в блаженстве, то есть когда существо находится в нейтральном состоянии. Для того чтобы понять, что такое всеохватывающее обуславливающее страдание, нужно узнать (определить) этот вид страдания в нейтральном состоянии. Утверждается, что этот вид страдания обусловлен тем, что каждое сансарное существо «одето» в соответствующие одежды омраченных скандх. Люди «одеты» в омраченные скандхи людей; животные — животных; боги — богов и пр. Поскольку существа ни на миг не разлучаются со скандхами, то и всеохватывающее страдание обусловленности имеется у них всегда.
В нейтральном состоянии не присутствует явное страдание или блаженство, но поскольку у индивида имеются омраченные скандхи, в любой момент может возникнуть страдание. Так как это нейтральное состояние является результатом кармы и клеш, то оно и порождает либо омраченное блаженство, либо явное страдание, и потому оно по сути своей порочно. Поэтому говорят, что все имеющие омрачения, то есть обладающие омраченными скандхами, в сущности страдают. Необходимо развивать отречение от Сансары именно через понимание присутствия всеохватывающего страдания обусловленности в нейтральном состоянии.
Обычно люди в омраченном счастье не видят страданий, они принимают его за истинное счастье. Непостоянство, ненужность его могут видеть люди, занимающиеся практикой Дхармы — буддисты. Но не только буддисты, но и иноверцы, занимающиеся глубокими созерцательными практиками, могут увидеть в
Читать дальше →

В рамках индуизма, буддизма много духовных течений, направлений. У каждого направления своя философия, терминология. Но, если вы не разбираетесь в индуизме, буддизме, то лучше не лезть в эти дебри. Т.к. можно годами, десятилетиями изучать теорию, философию, но так и не перейти к практике. А теория без практики мертва. А все практики основаны на правильном сосредоточении. Результат сосредоточения — самадхи.
Вот, что главное!
t.me/ajnayogasamadhi/791

Изучать внешнюю Вселенную, конечно, интересно, но изучать внутреннюю Вселенную (своё тело с его чакрами, каналами, каплями; свой ум) гораздо интереснее и практичнее.
Изучая внешний мир, как тут всё устроено, рано или поздно мы приходим к выводу о непостоянстве. Всё, что рождено, рано или поздно умрёт. Даже Вселенная рано или поздно разрушится. Не говоря уже про наше бренное тело. Причём никто не знает, когда это произойдёт.
Тогда, в чём смысл моего существования? Что умирает? А что останется? Есть ли что-то Вечное, Нерушимое? Как происходит процесс умирания и рождения?
Исследовать внешний и внутренний мир нужно не при помощи телескопа и микроскопа, а при помощи внимания.
Если вы познаете секреты своего тела-ума (микрокосм), вы познаете секреты макрокосма. И это знание будет не интеллектуальным, не абстрактным, а прямым опытом-переживанием.
t.me/ajnayogasamadhi/792

Говорят, что, когда практика делается правильно, со вниманием, а не механически, эффект от неё возрастает в сто раз. Если же практика делается в состоянии шаматхи (другими словами — во время узнавания сути ума), эффект возрастает в 100 000 раз. Поскольку многие люди очень интересуются узнаванием природы ума, нет необходимости откладывать его в сторону при выполнении предварительных практик. Напротив — мы должны объединять два аспекта практики: накопление заслуг и накопление мудрости.

Сочетая эти практики с узнаванием природы ума, мы сочетаем относительное накопление заслуг с абсолютным накоплением мудрости. Накапливая заслугу с точкой отсчёта, вы проявляете двуединую Рупакайю и очищаете затемнения беспокоящих эмоций. Накапливая мудрость без точки отсчёта, вы реализуете совершенную Дхармакайю и очищаете всеоснову от невежества. Делается это так: вспомнив и визуализировав объекты прибежища, мы смотрим — кто делает эту практику? Если мы в состоянии совершить одно полное простирание, не теряя созерцания сути ума, это одно-единственное простирание равно 100 000 простираний. Всё зависит только от того, как мы практикуем.

К примеру, если вы произнесёте одну стослоговую мантру, неотвлечённо пребывая в сути ума, это будет равносильно рассеянному произнесению 100 000 стослоговых мантр. То, как вы практикуете, имеет огромное значение. Глядеть в суть ума во время простираний — это очищать не только свою плохую карму и затемнения, но — вместе с этим — и саму всеоснову невежества, в которой коренятся все наши затемнения и плохая карма.

Даже если вы много лет занимаетесь буддийской практикой, если вы хотите достичь реализации — не переставайте делать максимально возможное количество предварительных практик и делайте их, пока ни очиститесь окончательно. Важно не количество сделанных практик, а степень очищения. Наилучший путь — совмещать накопление заслуги с воззрением. Так что, когда вы делаете предварительные практики, помните о воззрении, в которое вы были введены —
Читать дальше →

О «чёрном растворении»

Эта проблема появляется тогда, когда человек брезгует практиками с двойственной перспективой, услышав, что только недвойственное состояние ригпа является тем, что нам необходимо. Можно ошибочно думать, что развитие сострадания и благородных качеств — это практика низшего уровня, которой не стоит уделять внимания. К сожалению, любовь, доброта и сострадание, которые должны спонтанно присутствовать в пробуждённом состоянии, ещё не проявились. Такой человек пребывает в сухом, отсутствующем состоянии, где ничего особого не происходит. Фиксируя ум на необусловленном, но при этом отвергая благородные качества, вы создаёте себе препятствия.

В этом виде практики действительно есть такое препятствие, которое практикующие создают своими руками. Это препятствие называется «демоническим воззрением чёрного растворения»; это воззрение, которое отрицает и добро, и зло. Заинтересованность в развитии хороших качеств отсутствует, потому что такая практика «слишком концептуальна». И коль скоро естественным образом такие качества всё-таки не возникают, то ничего и не происходит. Это одна из причин, почему учения Дзогчен держатся в тайне — практикующий может неправильно понять процесс практики.

Цокньи Ринпоч
Читать дальше →

Цитата из текста «Соединять созерцание с бодхичиттой»:

Если в течение одной сессии мы пребываем в естественном состоянии, свободном от цепляния и двойственности, то это становится величайшим подношением всем Буддам и бодхисаттвам. Такое созерцание подобно подношению всей мандалы мироздания, поскольку в этот момент мы пребываем в самой основе Просветления.

Комментирую:
Очередное подтверждение, что речь идёт про Ясный Свет (ригпа Основы), а не про лучезарное ригпа (Свидетель в Адвайте).
Лучезарное ригпа (Свидетель в Адвайте) — это всё ещё двойственность. Есть я, есть мир. Я в центре, всё остальное на периферии.
Но, Источник Свидетеля (Атман в Адвайте) ещё не распознан. [В Буддизме это называется «отсутствие самобытия я».]
И Источник мира (Брахман в Адвайте; Основа всех явлений [отсутствие самобытия мира] в Буддизме) ещё не распознан.
Что значит «поднести мандалу мироздания Буддам»?
Это означает распознать Ясный Свет [Основа я и мира (мироздание)]. Это Недвойственное, Чистое Видение.
Вот что такое «естественное состояние, свободное от цепляния и двойственности».
Самадхи Ясного Света — это причина Просветлённого Ума (дхармакая).
Почему «причина»?
Т.к. остались ещё загрязнения ума.
Пребывая в самадхи Ясного Света омрачения, яды ума растворяются, ослабевают, а добродетели, любовь, сострадание возрастают.
Это длительный процесс. Его ещё называют «накоплением Изначальной Мудрости».
Как технически «соединять созерцание с бодхичиттой»?
В Сутре и Тантре это описывается в терминах «Союз Абсолютной и относительной Истин».
В Высшей йога-тантре это «Союз Ясного Света и иллюзорного тела». И вот в этом Союзе происходит Просветлённая активность на благо всех живых существ. И как следствие — накапливаются заслуги.
А Просветление — это результат двух накоплений (накопление заслуг и Изначальной Мудрости) и двух очищений (очищение ядов ума и нераспознавание Ясного
Читать дальше →

Цитата из текста Краткое изложение пути Ваджраяны:

Собирая два накопления, мы раскрываем два вида высшего знания: знание всего, что существует, и знание природы вещей – так, как есть. Раскрывая два вида высшего знания, мы постигаем два измерения просветления: дхармакаю и рупакаю. “Рупакая” означает “тело формы” и имеет два аспекта: самбхогакаю, проявляющуюся в форме радужного света, и нирманакаю, способную принимать физическую форму из плоти и крови.

Комментирую:
Причина дхармакаи — это Ясный Свет.
Причина самбхогакаи — это иллюзорное тело Союза (Ясного Света и иллюзорного тела).
Пребывая в самадхи Ясного Света происходит «накопление Изначальной Мудрости» и очищение остатков «эмоционального омрачения».
Пребывая в самадхи иллюзорного тела Союза происходит накопление заслуг и очищение остатков «эмоционального омрачения».
Заслуги можно накопить испуская с благопожеланием атрибуты, лучи света и тонкие формы.
Вот почему нужно практиковать ежедневно, планомерно, всю жизнь. Т.к. благодаря «духовной» практике мы очищаем «эмоциональное омрачение», «когнитивное омрачение» и накапливаем заслуги и Изначальную Мудрость. Мы трансформируем свой ум-речь(энергию)-тело в Просветлённые УМ-Речь(Энергию)-Тело.
А зачем это нужно?
В Ваджраяне говорится, что мы возвращаемся в Изначальное, Естественное
Читать дальше →