Александр
@AjnaYoga

Мне тут пишут:
«Любому живому существу свойственно приятие необходимого и неприятие опасного, ненужного.»
Отвечаю:
Принять необходимое можно без привязанности.
Отвергнуть ненужное можно без отвращения.
Попробуй различить, уловить, увидеть разницу.
Научись наблюдать свой ум и различать, идентифицировать разные процессы и объекты в своём уме.
Привязанность и отвращение основаны на воспоминаниях о прошлом опыте. Этого опыта в прямом восприятии здесь и сейчас нет. Но, реакция на воспоминание есть. И прямое восприятие окрашено в эту реакцию на событие, которого уже нет.
Понимаешь, в чём проблема?
Люди живут в обидах, злости или привязанности, ревности, основанных на событиях прошлого или фантазиях о будущем. Это неадекватное поведение. Т.к. прямо сейчас этих событий нет.
Ты так не считаешь?
Объясняю на конкретном примере.
Ты ногу сломал. Тебе больно. Тебе это неприятно, не нравиться. Ты отталкиваешь боль. Тебя это впечатлило. Эта ситуация и твоя реакция на эту ситуацию отложилось в твоей памяти. А тут тебе ещё мама сказала: «Ходи аккуратно, не бегай, а то опять ногу сломаешь и опять будет больно. Ты же не хочешь повторения этой боли?»
И вот прошли годы, а ты боишься повторения боли и ходишь аккуратно, не бегаешь. Твоё восприятие окрашено страхом боли, ты не хочешь повторения этой ситуации и отказываешься от жизни. Ты не ездишь на самокате и велосипеде, не прыгаешь с парашюта из-за страха сломать ногу и пережить опять боль. А потом ты сидишь дома, не выходишь на улицу. А вдруг ногу сломаешь?
Вот так и живёшь в страхе и отвержении. Точнее, уже не живёшь полной жизнью.
Понимаешь, о чём речь?
Или тебе в детстве дали порулить автомобиль. Тебе очень понравилось. Ты впечатлён. И хочешь ухватить, сохранить и повторить это впечатление. А этого уже нет. Ситуация изменилась. Что было, то прошло. Но, ты периодически вспоминаешь, как катался на авто и фантазируешь, что словно опять за рулем. Это теперь твоя мечта. Ты теперь одержим идеей купить авто, стать водителем.
Читать дальше →

Рага (привязанность к удовольствию) и Двеша (отвращение к боли) — это две стороны одной монеты, которые Патанджали описывает как сиамских близнецов. Они никогда не приходят поодиночке. Именно эта пара запускает в нашей психике режим «американских горок», заставляя нас бесконечно метаться между эйфорией и депрессией.

Механизм их парной работы в повседневной жизни устроен следующим образом:
1. Рага автоматически создает Двешу (Закон маятника)
Как только ваш ум влюбляется в какой-то объект, человека или состояние (Рага), он мгновенно и автоматически рождает Двешу (гнев, страх, отвращение) ко всему, что может этот объект отнять или испортить.

* Пример в отношениях: Вы встретили «идеального» партнера и сильно к нему привязались (Рага). Автоматически включается Двеша: вы начинаете ненавидеть и бояться его бывших, злитесь, когда он занят работой, или впадаете в ярость от одной мысли о возможном расставании. Ваша любовь превращается в тревожный контроль.
* Пример в работе: Вам очень нравится статус «лучшего сотрудника» и похвала шефа (Рага). В ту же секунду рождается жесткая Двеша к любым критическим замечаниям, к успехам коллег (зависть) и к собственным мелким ошибкам. Вы больше не можете просто спокойно работать.

2. Замкнутый круг «Погоня — Бегство»
Вся повседневная жизнь неосознанного человека превращается в обслуживание этих двух импульсов:

1. Ум видит то, что ему нравится → Рага заставляет бежать за этим.
2. Вы это получаете → Включается страх потерять.
3. Объект меняется или исчезает (а в материальном мире меняется всё) → Наступает боль.
4. Включается Двеша → Вы начинаете агрессивно бороться с источником боли или убегать от него.
5. Ум устает от борьбы и снова ищет утешение в удовольствиях → Возврат к пункту 1.

3. Иллюзия контраста (Эмоциональные качели)
Рага и Двеша искажают наше восприятие нейтральной реальности. Они заставляют нас делить мир исключительно на «черное» и «белое», «друзей» и «врагов».

* Если вы сильно привязаны к комфорту
Читать дальше →

Мы переходим ко второй главе («Садхана-пада»), где Патанджали разбирает глубокую психологию человеческой боли. В сутре 2.3 он вводит понятие Клеши (буквально — «омрачения», «причины страданий» или «ментальные яды»).
Клеши — это врожденные негативные паттерны, которые искажают наше восприятие реальности, заставляют совершать глупости и, как следствие, страдать.

Патанджали выделяет 5 клеш, которые устроены как матрешка, первая порождает все остальные:
1. Авидья (Невежество / Корень всех бед)
Это фундамент, на котором растут остальные четыре яда (сутра 2.4). Авидья — это не отсутствие школьных знаний, а духовная слепота. Это состояние, когда ум путает:

* Временное — с вечным (думает, что молодость, статус или вещи будут всегда).
* Нечистое — с чистым (ищет счастье в том, что ведет к разрушению).
* Страдание — с блаженством (принимает мимолетные удовольствия за истинную радость).
* Не-Я — с Я (отождествляет себя со своим телом или социальными ролями, забывая про Дух/Пурушу).

2. Асмита (Эгоизм / Ложная идентификация)
Сутра 2.6 определяет асмиту как ошибку, при которой сила Наблюдателя (Пуруша) путает себя с инструментом наблюдения (Буддхи).

Как это проявляется: Буддхи как зеркало отражает Свет Пуруши. В результате этого Буддхи ощущает «я-есть». Вот это ложное чувство «я-есть» называется «асмита».
Далее, идёт отождествление «голого» «я-есть» с концептуальным умом (манас), органами восприятия (индрии), телом, личностью. Таким образом рождается жёсткое эго (ахамкара). Человек начинает мыслить шаблонами: «Я — это моя должность», «Я — это моя внешность», «Я — это моё мнение». Любое несогласие с его мнением эго воспринимает как смертельную угрозу, порождая конфликты и обиды.

3. Рага (Привязанность / Жажда обладания)
В сутре 2.7 сказано: «Рага — это влечение, основанное на воспоминании об удовольствии».

* Как это проявляется: Когда мы переживаем приятный опыт (вкусная еда, похвала, комфорт), в подсознании откладывается след (самскара). Ум начинает
Читать дальше →

Некоторые сутры из раздела «Самадхи-пада» мы пропустим, вернёмся к ним позже. Слишком высокую ноту для начинающих взял Патанджали в первом разделе. Достаточно сложные моменты нужно объяснять. А для этого придётся перескакивать в другие разделы. Так вы запутаетесь. Слишком сложно.
Предпочитаю объяснять от простого к сложному.
Поэтому, перейдём к разделу «Садхана-пада».

Садхана-пада — это вторая глава «Йога-сутр» (содержит 55 сутр). Слово «садхана» означает «практика» или «путь». Если первая глава (Самадхи-пада) была написана для йогов с уже спокойным умом, то вторая глава — это практическое руководство для обычных людей, которые только начинают свой путь в йоге и сталкиваются с хаосом в уме.
1. Крия-йога (Йога действия)
Глава начинается с определения Крия-йоги. Патанджали предлагает три инструмента для повседневной очистки ума:

* Тапас — самодисциплина, осознанное самоограничение и внутренняя сила.
* Свадхьяя — самоизучение, анализ своих поступков и чтение священных текстов.
* Ишвара-пранидхана — доверие к жизни, скромность и посвящение плодов своих трудов Высшему.

2. Клеши (Причины наших страданий)
Патанджали объясняет, почему мы страдаем и почему наш ум беспокоен. Он выделяет 5 клеш (ментальных ядов):

1. Авидья — невежество (коренная причина). Неведение в опыте своей Истинной Природы. Мы путаем временное с вечным, а тело с душой.
2. Асмита — эгоизм. Ложное отождествление себя со своим умом, статусом или телом.
3. Рага — сильная привязанность к удовольствиям и желание их повторить.
4. Двеша — отвращение, гнев и избегание того, что нам неприятно.
5. Абхинивеша — страх смерти и инстинкт самосохранения, укорененный даже в мудрецах.

Цель Садханы — ослабить эти клеши, чтобы они не управляли нашей жизнью.

3. Карма и страдание
Здесь звучит знаменитая сутра: «Хеям духкхам анагатам» — «Страдание, которое еще не наступило, может и должно быть предотвращено». Патанджали объясняет, что наши прошлые действия создают отпечатки в уме (самскары),
Читать дальше →

Принцип Эка-таттва-абхьяса (практика сосредоточения на одной сущности или объекте) — это ментальный аналог лазера.
Когда вы направляете рассеянный свет в одну точку, он обретает силу прожигать препятствия.
Поскольку человеческий ум может обрабатывать в один момент времени только один сознательный импульс, удержание фокуса на одном объекте автоматически лишает барьеры их главного ресурса — вашего внимания.

Вот как конкретно этот принцип разрушает самые коварные барьеры из списка Патанджали:
1. Победа над Самшаей (Сомнением)

* Как устроен барьер:
Сомнение — это ментальный пинг-понг. Ум мечется между мыслями: «А вдруг это не работает? А может, попробовать другую технику? А может, я вообще не создан для этого?». В этот момент ум тратит колоссальное количество энергии на холостые обороты.
* Как помогает Эка-таттва:
Вы волевым решением прекращаете дискуссию внутри головы и сужаете фокус до простейшего физического действия — например, до наблюдения за воздухом, касающимся верхней губы при выдохе. Как только ум полностью поглощен тактильным ощущением дыхания, для абстрактных сомнений физически не остается свободного места в оперативной памяти ума. Вы переходите от обдумывания практики к самой практике.

2. Победа над Стьяной (Психической ленью и апатией)

* Как устроен барьер:
Лень парализует масштабом задачи. Ум смотрит на перспективу часовой медитации или сложной работы и выдает: «У меня нет сил, это слишком долго и тяжело».
* Как помогает Эка-таттва:
Фокус на «одном элементе» снимает этот страх. Вы договариваетесь с умом: «Я не буду сейчас пытаться достичь просветления. Я просто сделаю один глубокий вдох и один осознанный выдох. Прямо сейчас существует только этот конкретный цикл дыхания». Сводя задачу к микровселенной одного момента, вы обманываете лень. Сделать один шаг легко. За ним следует второй. Так преодолевается инерция ума, и ментальная энергия возвращается.

3. Победа над Авирати (Чувственностью и тягой отвлечься)

* Как устроен
Читать дальше →

В сутре 1.30 Патанджали перечисляет 9 препятствий (читта-викшепа), которые рассеивают наше внимание, разрушают дисциплину и уводят с пути практики. Слово «викшепа» буквально означает «разобщение» или «разбрасывание» ума.
Эти препятствия знакомы каждому, кто хоть раз пытался внедрить в жизнь полезную привычку (йогу, спорт, медитацию или изучение языка). Патанджали описывает их как цепную реакцию: одно часто вытекает из другого.

Препятствия на Пути:

1. Вьядхи (Болезнь / Физический недуг)
Физическое недомогание, дисбаланс в теле или болезнь. Когда тело болит или сильно ослаблено, уму крайне тяжело удерживать концентрацию. Фокус внимания естественным образом смещается на физический дискомфорт.
2. Стьяна (Лень / Апатия / Психическая вялость)
Состояние, когда тело вроде бы здорово, но уму «неохота». Это отсутствие ментальной энергии, тупость ума, прокрастинация и нежелание прилагать усилия для духовной или интеллектуальной работы.
3. Самшая (Сомнение / Нерешительность)
Внутренние качели: «А туда ли я иду? А работает ли эта медитация? А подходит ли мне этот учитель? А смогу ли я вообще?». Сомнение парализует волю. Человек застревает в размышлениях вместо того, чтобы просто практиковать.
4. Прамада (Невнимательность / Спешка / Халатность)
Пренебрежение практикой или выполнение ее «спустя рукава». Человек знает, что нужно делать, но легко отвлекается на сиюминутные удовольствия, забывает о приоритетах или делает практику механически, без погружения.
5. Аласья (Физическая тяжесть / Сонливость)
В отличие от психической лени (стьяны), это чистая физическая инертность. Она часто связана с перееданием, нарушением режима сна или доминированием тамас-гуны в теле, когда человека буквально «клонит в сон» во время медитации.
6. Авирати (Чувственность / Жажда удовольствий)
Неспособность противостоять желаниям. Состояние, когда объекты чувств (вкусная еда, соцсети, покупки, секс) манят сильнее, чем тишина ума. Ум срывается с практики и убегает за внешними
Читать дальше →

Немного комментариев на тему «Зачем всё это нужно?»
Зачем изучать, различать, классифицировать колебания ума (читта-вритти)?
"Вритти" — это процесс. В вашем уме происходят какие-то процессы. Эти процессы беспорядочны, хаотичны, непрерывны. Они сливаются в непрерывный поток «реки сознания». И вот куда вас несёт этот поток? В сторону страдания. Вы должны это чётко видеть, наблюдая свой ум. Вам нужно разделить (а для этого различать) этот хаотичный поток на отдельные процессы:
«Это воспоминание».
«А это фантазия».
«А это заблуждение».
«А это прямое восприятие».
«Это нечистый процесс, ведёт к страданию».
«А это чистый процесс, ведёт к Освобождению от страданий».

Далее, спросите себя, в каком направлении вы хотите двигаться? В сторону страдания или в сторону Освобождения от страданий?
В сторону страдания вас и так несёт, бурным потоком. Ничего делать для этого не надо, плыви по течению.
Именно это и советуют современные нео-адвайтисты и другие горе-гуру, профанаторы Учения:
«Делать ничего не надо! Ты не делатель! Ты уже ТО! Плыви по течению! Принимай! Не сопротивляйся! Позволь всему произойти!»
Прежде чем давать такие «великомудрые» советы, нужно разобраться:
А что происходит в уме человека, какие процессы (вритти), по какому течению он плывёт?
В уме обычного человека происходят нечистые (клишта) процессы (вритти) и плывёт он в сторону страдания. И эти «великомудрые» учителя советуют продолжать в том же духе… И сами, кстати, идут на поводу нечистых процессов ума.
И какой результат?
Страдание усиливается, укрепляются нечистые тенденции ума (васаны).
Что мы и наблюдаем. Очередные скандалы на тему неподобающего поведения такого рода «учителей» и их «учеников». Ничего удивительного.

А если вы решили двигаться в сторону Освобождения от страданий, тогда вам нужно прилагать усилие, чтобы наработать чистую (аклишта) привычку ума. Делать это нужно ежедневно, планомерно, спокойно, без чрезмерного надрыва, борьбы, напряжения.
И параллельно не следуйте,
Читать дальше →

Метафора Вьясы (Река ума)
Как уже упоминалось в контексте «читта-нади» (реки ума), великий комментатор Вьяса объясняет действие этой сутры через гидравлику:
Поток нашей психической энергии течет либо в сторону сансары (заблуждений и привязанностей), либо в сторону блага (различения и свободы). Вайрагья строит плотину, перекрывая русло мирских желаний, чтобы энергия не утекала наружу. Абхьяса углубляет русло духовной концентрации, направляя всю мощь освобожденной энергии внутрь, к истинному Я.

Свами Вивекананда:
«Ум пытается прорваться наружу к объектам чувств. Сначала мы должны остановить его через беспристрастие (вайрагью), а затем направить всю его силу на удержание внутри через практику (абхьясу). Вайрагья убирает привязанность к вещам, которые удерживают нас в рабстве, а абхьяса дает силу продвигаться к свободе».

Ошо (Бхагван Шри Раджниш):
«Патанджали невероятно научен. Ум можно контролировать только через абхьясу и вайрагью. Абхьяса означает, что вы центрируетесь. Вайрагья означает, что вы не ищете центрирования снаружи, в других людях или вещах. Вы понимаете, что мир форм не может дать вам постоянного покоя. Вайрагья — это диагностика и отказ от ложного, абхьяса — это принятие истинного лекарства».

Шри Тирумалай Кришнамачарья:
«Практика (абхьяса) без отрешенности (вайрагьи) ведет к духовному эгоизму, гордыне и фанатизму. Отрешенность без практики ведет к лени, депрессии и ложному отречению (когда человек ничего не делает, думая, что он выше этого). Только вместе они дают плод
Читать дальше →

Практика (абхьяса) и беспристрастие (вайрагья).

В сутре 1.12 Патанджали дает фундаментальную формулу контроля над умом: «Абхьяса-вайрагьябхьям тан-ниродхах» — «Укрощение колебаний ума (вритти) достигается путем практики (абхьясы) и беспристрастия (вайрагьи)».
Это два крыла одной птицы. Без абхьясы йога превращается в сухую философию. Без вайрагьи — в жесткий фитнес, который только раздувает эго. Они работают исключительно в паре: абхьяса дает уму направление и силу, а вайрагья — свободу и защиту.

1. Абхьяса (Регулярная практика)
Абхьяса — это не просто выполнение асан по утрам. Это постоянное, осознанное волевое усилие по удержанию ума в состоянии покоя и присутствия здесь и сейчас.
Патанджали понимал, как легко человек бросает начатое, поэтому в сутре 1.14 он вывел три жестких условия, при которых абхьяса начинает работать и менять структуру мозга:

* Диргха-кала (Длительное время): Практика должна измеряться не днями или неделями, а годами и десятилетиями. Это марафон, а не спринт. Нельзя успокоить ум, который хаотично метался всю жизнь, за пару месяцев.
* Наирантарья (Непрерывность): Практиковать нужно регулярно, без больших перерывов. Если вы медитируете раз в неделю, ум успевает вернуться в привычный хаос за оставшиеся шесть дней. Важна ежедневная дисциплина.
* Саткара-асевито (Искренняя преданность / Почтение): Практику нельзя делать «из-под палки», механически или с чувством вины. Ее нужно выполнять с любовью, глубоким уважением к процессу и верой в результат.

2. Вайрагья (Беспристрастие / Отстраненность)
Если абхьяса — это нажатие на газ (создание новой благой привычки), то вайрагья — это отпускание тормоза (избавление от старых зависимостей).
Вайрагья — это умение не вовлекаться. Это состояние, когда ум перестает лихорадочно бегать за удовольствиями и панически убегать от неприятностей.

Патанджали делит вайрагью на две стадии:
* Пара-вайрагья (Высшая): Полная свобода от влечения ко всему материальному. Человек осознает себя чистым
Читать дальше →

Смрити (Память) — это пятый, заключительный вид колебаний ума (читта-вритти), описанный Патанджали. В сутре 1.11 он дает ей очень точное психологическое определение: «Память есть несохранение упущенным [впечатления] от объекта, который был ранее пережит».
Простыми словами, память — это способность ума удерживать, сохранять и воспроизводить прошлый опыт без искажений.

Как работает Смрити с точки зрения йоги?
Каждое наше действие, мысль, эмоция или восприятие не исчезают бесследно. Они оставляют в подсознании энергетический отпечаток — самскару (ментальный рубец).

* Самскара — это семя, которое спит в глубинах психики.
* Смрити — это процесс, когда это семя «прорастает» и возвращается на поверхность сознания в виде воспоминания.

Два вида памяти: «Помошник» и «Враг»
Как и все остальные вритти, память бывает двух видов: клишта (приносящая страдания) и аклишта (полезная, нейтральная).

1. Аклишта-смрити (Полезная память):
Без нее невозможна жизнь и эволюция. Это ваша база данных. Она помнит, как ходить, говорить, водить машину, язык, на котором вы общаетесь. В йоге это память о том, какое облегчение приносит шавасана или как удерживать концентрацию. Она помогает не совершать одних и тех же ошибок.
2. Клишта-смрити (Омрачающая память):
Это главный источник наших ментальных страданий. Мы тащим за собой тяжелый груз прошлого: старые обиды, детские травмы, горечь потерь или, наоборот, сильную тоску по «старым добрым временам».

Главная опасность памяти: топливо для других Вритти
Патанджали показывает, что память редко существует сама по себе. Она является главным «спонсором» других ментальных вихрей:

* Память + Фантазия (Викальпа): Вы помните, как вас однажды жестко раскритиковали (смрити). На основе этого ум строит страшную картину будущего: «В следующий раз меня точно опозорят» (викальпа).
* Память + Заблуждение (Випарьяя): Вы помните, что определенный человек когда-то поступил плохо. Теперь, что бы он ни делал, вы видите в его действиях подвох,
Читать дальше →