Александр
@AjnaYoga

Патанджали считает глубокий сон без сновидений (нидра) активностью ума (читта-вритти) по одной главной причине: в этом состоянии ум не отключается, а активно фиксирует состояние пустоты, темноты и отсутствия мыслей.

Вот 3 главных аргумента Патанджали, которые объясняют эту логику:
1. Феномен памяти после пробуждения
В сутре 1.10 Патанджали дает определение: «Сон есть колебание ума, опирающееся на познание отсутствия [других мыслей]».
Если бы во время глубокого сна ум полностью переставал существовать, у нас не оставалось бы о нем никаких воспоминаний. Однако, просыпаясь, человек четко осознает:

* «Я спал так крепко, что ничего не слышал»
* «Я отлично выспался, в голове легкость»
* «Сон был тяжелым, я проснулся разбитым»

Чтобы выдать такую оценку утром, ум должен был присутствовать ночью, наблюдать за этим состоянием и зафиксировать его в памяти (смрити).

2. Доминирование Тамас-гуны
Согласно философии йоги, материальный ум состоит из трех качеств (гуна): ясности (саттва), активности (раджас) и инертности/тьмы (тамас).

* Когда вы бодрствуете, активны саттва или раджас.
* Во время глубокого сна тамас-гуна полностью подавляет остальные две. Ум покрывается ментальной «тьмой» или «вуалью». Но эта вуаль — тоже материальное состояние, воспринимаемое умом, а не исчезновение самого ума.

3. Разница между сном и Самадхи
Это ключевое различие. И во сне, и в состоянии Самадхи обычные мысли отсутствуют. Но:

* В Самадхи ум затихает за счет высшей осознанности (саттва). Йогин бодрствует внутри, его сознание расширено и свободно.
* Во сне ум затихает из-за невежества и тяжести (тамас). Человек временно «выключается», уходя в подсознание. Сон — это пассивное отсутствие мыслей, а не их сознательное укрощение.

Поэтому для Патанджали сон — это просто еще один (четвертый) режим работы нашего ума, который нужно научиться осознавать и
Читать дальше →

Читта-вритти (читта — «ум, сознание», вритти — «колебание, вихрь, волна») — это базовое понятие философии йоги, означающее любую ментальную активность, мысль, эмоцию или восприятие, которые возникают в нашем сознании.
Патанджали сравнивает ум с озером. Если на воде рябь (вритти), мы не видим дна. Когда вода абсолютно спокойна, обнажается дно — наша истинная природа (Пуруша).
Во 2-й сутре 1-й главы Патанджали дает главное определение йоги: «Йога-читта-вритти-ниродха» — «Йога есть прекращение колебаний ума».

5 видов колебаний ума (Вритти)

Патанджали делит все мысли и состояния на 5 категорий (сутра 1.6). Каждая из них может быть как клишта (приносящей страдания, омрачающей), так и аклишта (нейтральной или ведущей к освобождению):

1. Прамана (Правильное знание / Восприятие)
Это достоверная информация, которую мы получаем тремя путями:
* Прямое восприятие: то, что мы видим, слышим или осязаем сами здесь и сейчас.
* Умозаключение: логические выводы (видим дым — значит, там огонь).
* Свидетельство авторитетов: знания из проверенных источников, книг или от истинных учителей.
2. Випарьяя (Заблуждение / Ошибка)
Ложное знание, основанное на неверном восприятии реальности (сутра 1.8). Классический пример: когда человек в темноте принимает лежащую на дороге веревку за змею. Его страх реален, но объект страха — иллюзия.
3. Викальпа (Фантазия / Ментальное конструирование)
Мыслительный процесс, за которым нет реального физического объекта (сутра 1.9). Это наши ожидания, страхи о будущем, воспоминания, которых не было, воздушные замки, внутренний диалог или концепции (например, понятие «время»).
4. Нидра (Сон без сновидений)
Патанджали считает глубокий сон без сновидений не пустотой, а особым видом вритти, ментальным состоянием, которое опирается на идею отсутствия или покоя (сутра 1.10). Когда мы просыпаемся, мы помним: «Я спал хорошо, мыслей не было». Эта память доказывает, что ум бодрствовал в особом режиме.
5. Смрити (Память)
Удержание в уме прошлых
Читать дальше →

Самадхи-пада — это первая и самая глубокая глава «Йога-сутр» (содержит 51 сутру). Она предназначена для практиков с уже подготовленным, спокойным умом и объясняет, что такое самадхи и как функционирует наше сознание.

Ключевые понятия Самадхи-пады:

* Читта-вритти (Модификации ума):
Патанджали утверждает, что наш ум постоянно колеблется. Существует 5 видов таких колебаний (вритти): правильное знание, заблуждение, фантазия (ментальное конструирование), сон и память. Они могут приносить страданиe или быть нейтральными.
* Абхьяса и Вайрагья (Практика и Беспристрастие):
Это два главных инструмента для успокоения ума. Ум успокаивается через абхьясу (усердную, регулярную и длительную практику) и вайрагью (умение отпускать привязанности к мирским вещам).
* Ишвара-пранидхана (Упование на Высшее):
Патанджали предлагает альтернативный, более быстрый путь к самадхи — искреннее сонастроение и преданность Высшему Сознанию (Ишваре). Его символом является священный звук ОМ (Пранава).
* Препятствия на пути:
Текст перечисляет 9 препятствий (читта-викшепа), которые отвлекают практикующего: болезнь, лень, сомнение, невнимательность, тяжесть, чувственность, заблуждение, неспособность достичь концентрации и нестабильность.

Виды Самадхи по Патанджали
Процесс погружения в сверхсознательное состояние делится на два основных этапа:

1. Сампраджнята-самадхи (С объектом)/ Сабиджа-самадхи (С семенем):
Самадхи, при котором в уме еще сохраняется объект для концентрации или тонкая мысль. Оно последовательно проходит через 4 стадии:
* Савитарка / Нирвитарка — концентрация на грубых объектах (форма, пламя свечи, закат Солнца).
* Савичара / Нирвичара — концентрация на тонких объектах(чакра, внутренний звук/свет).
* Ананда — переживание чистого блаженства.
* Асмита — осознание чистого «я есмь» без отождествлений.
2. Асампраджнята-самадхи (Без объекта)/Нирбиджа-самадхи (Без семени):
Высшая форма самадхи. Ум полностью затихает, исчезают даже тончайшие ментальные отпечатки
Читать дальше →

В этой теме буду писать общую информацию по йога-сутрам Патанджали для краткого ознакомления.
В отдельных темах буду анализировать интересующие меня разделы более подробно.

Йога-сутры Патанджали — это фундаментальный текст классической йоги (раджа-йоги), написанный примерно во II веке до н.э. — IV веке н.э. Текст состоит из 196 коротких изречений (сутр), разделенных на 4 главы. Именно здесь сформулирована знаменитая восьмиступенчатая система йоги (Аштанга-йога).

Главная цель йоги
Вторая сутра первой главы дает ключевое определение: «Йога-читта-вритти-ниродха». Это означает: «Йога — это прекращение колебаний ума». Цель практики — успокоить колебания ума, чтобы осознать свою Истинную Природу.

4 главы (Пады)

Самадхи-пада:
природа просветления, виды психических состояний, теория ума.
Садхана-пада:
практические методы, причины страданий (клеши), первые 5 ступеней йоги.
Вибхути-пада:
высшие ступени (медитация), проявление сверхспособностей (сиддхи).
Кайвалья-пада:
абсолютное освобождение, природа сознания и кармы.

Восемь ступеней йоги (Аштанга)
Система делит практику на внешнюю (социальную, физическую) и внутреннюю (ментальную):

1. Яма — моральные правила (ненасилие, правдивость, нестяжательство).
2. Нияма — личная дисциплина (чистота, удовлетворенность, самопознание).
3. Асана — устойчивое и удобное положение тела для медитации.
4. Пранаяма — контроль над дыханием и жизненной энергией.
5. Пратьяхара — отвлечение чувств от внешних объектов.
6. Дхарана — концентрация внимания на одном объекте.
7. Дхьяна — непрерывная медитация (созерцание).
8. Самадхи — полное слияние с объектом медитации, самореализация.

Запланировал цикл статей на эту тему. Считаю, что необходимо начать с основ. Т.к. это некий фундамент, без которого дом не построишь.
Вам это
Читать дальше →

Для справки.
В йоге и философии веданты термин «внутренний инструмент» звучит как Антахкарана (санскр. antaḥkaraṇa, где antaḥ — «внутренний», а karaṇa — «инструмент» или «орган»).
Этот термин обозначает совокупность психических функций человека, формирующих его внутренний мир, мышление и восприятие реальности.

Структура Антахкараны
Согласно классической философии веданты Шанкары, этот внутренний инструмент состоит из четырех основных элементов:
Манас — низший чувственный ум, который собирает информацию от органов чувств, сомневается и генерирует базовые желания.
Буддхи — высший разум, интеллект и интуиция. Он отвечает за принятие решений, анализ, различение истинного от ложного и волю.
Ахамкара — эго или чувство «Я». Функция, которая присваивает опыт себе (например: «я делаю», «это мое») и отделяет личность от остального мира.
Читта — подсознание, память и хранилище всех прошлых впечатлений (самскар) и опыта.

Опять мне пишут сторонники «мгновенного Просветления». То ли через хлопки в ладоши над ухом и выкрики «пхат!», вводящие ум в ступор. А потом этот ступор объявляют «Просветлением».
То ли через церемонии психоделиков.
Об этом сегодня подробнее.
Психоделический трип подобен сновидению. И если у вас не раскрыт Свидетель в сновидении (джива-турия-свапна), то вы не сможете извлечь из этого опыта пользу.
Какая может быть польза?
Я недавно рассказывал про Учение Самбхогакаи.

Сновидение — это язык символов, намёков, подсказок. Во время сновидения, вы должны выйти из позиции участника сновидения в позицию Наблюдателя (Свидетеля) сновидения. Прямо в сновидении вы должны понять, на что вам указывают, что вам хотят сказать.

А на что вам могут указывать?
Например, в прошлом у вас был травмирующий психику опыт. Вы не до конца его прожили, подавили, отложили в подвал ума. Зачем? Это защитный механизм психики, чтобы вы с ума не сошли от интенсивности переживания. И вот эти впечатления и тенденции ума накапливаются в вашем подсознании и влияют на вас. Это называется «скрытые васаны (тенденции)». Со временем, когда ваша психика будет готова, эти скрытые тенденции просятся на поверхность Сознания для осознанного проживания. Тогда накопленный в этих переживаниях заряд высвобождается, опыт интегрируется. И вам становиться легче жить. Этот механизм известен в психотерапии и успешно применяется. Таким образом можно очистить свой ум.
Но, поднять из подвалов ума на поверхность подавленные впечатления и эмоции (и самое главное растворить их) можно и другими способами:
1. Работа с энергией, введение пран в центральный канал.
2. Свидетель в сновидении.
3. Психотерапия.
Ещё раз заострю ваше внимание на том, что недостаточно поднять на поверхность подавленные впечатления и реакции. Это не так сложно. Каждую ночь этот процесс происходит. Ваше сновидение строится из подавленных впечатлений и реакций. Только вы этого не помните, т.к. не бодрствуете в сновидении. Но, стоит привнести
Читать дальше →

Знаменитый мастер Другпа Кагью Годцанпа говорил, что у практика должно быть шесть качеств. Они таковы:

Первое — способность выполнять внешний ретрит по необходимости (то есть соблюдать условия уединения);

Второе — способность выполнять внутренний ретрит (то есть отдавать себя в уединении именно практике, а не рассеянию или каким-то иным занятиям);

И если он решит практиковать, то третье — способность выполнять сидячую практику;

Четвертое — способность выполнять тайный ритрит, т.е. способность долго оставаться на месте неподвижно (есть много людей, думающих о том, как выполнять практику, что они готовы, но когда они завершают приготовления, они думают о том, как бы пойти на прогулку: люди такого типа не могут оставаться на месте);

Пятое — способность пребывать в недвойственном пути не только интеллектуальном образом, но и на практике (это также означает преуспеть в том, чтобы пребывать в самадхи без отвлечения — иногда мы не умеем это выполнить: может быть, мы выполняем практику и пребываем в состоянии покоя, но не умеем найти себя в состоянии созерцания; может быть, думаем: “Кто знает, что теперь произойдет!”, так что мы не научились пребывать в состоянии самадхи);

Шестое — способность вести себя необусловленно эмоциями и управлять собой.

Годцанпа говорит, что нам нужны эти шесть качеств, чтобы стать практиками.

Я привожу эти слова для понимания, как относились к практике мастера древности.

НАМКАЙ НОРБУ РИНПОЧЕ
УЧЕНИЕ СЕМД
Читать дальше →

Арджуна спрашивает у Бога Кришны: «Мой ум такой беспокойный! Он непоседлив, своеволен, упрям. Мне кажется, укротить ум труднее, чем остановить сам ветер. Как обуздать мне его?» И Шри Кришна отвечает: «Абхьясой! Практикой! Тренировкой! Постоянным усилием воли!»
Обуздать беспокойный ум, конечно же, чрезвычайно трудно. Однако взять его под контроль можно — с помощью усердной практики медитации, при которой ты наблюдаешь и отслеживаешь все колебания, движения и повороты ума. Для этого надо учиться в первую очередь очищать умственное пространство от мыслей. И потом просто наблюдать, как мысли возникают в этом пространстве, по какой траектории движутся, как можно их остановить и что для этого требуется. Это длинная практика самонаблюдения. И вот это чистое мысленное пространство, свободное от эго-мыслей и желаний, — возьми и предложи Богу, отдай в Его заботливые руки. И оно начнет заполняться Истиной. Состояние безмыслия, как родник с чистой водой, может стать для тебя источником чистого Знания.
Когда твой ум тебе не подчиняется, ты мало что можешь достигнуть. Ум, идущий от желаний и эмоций, помыкает тобой, да к тому же еще и забирает массу энергии. Даже в бездеятельности — чем больше блуждают твои мысли, тем больше энергии ты теряешь.
В Индии есть поговорка: в музыке — рияза, в духовности — абхьяса. Только упорный ежедневный труд приносит в жизнь вознаграждение. Тот, кто начинает и бросает, никогда не добьется успеха. Не думай ни о чем, просто работай, занимайся, не смотри на время, не предвкушай результатов. Просто практикуй. И наступит день, когда то, к чему ты стремишься, превратится в реальность.
Сейчас редко встретишь такое прилежное упорство. Всем нужен быстрый и легкий результат. Но для обретения истинных знаний нужна долгая и упорная практика. Регулярная практика поможет подчинить ум и научит им управлять. А стоит взять ум под контроль, познать и понять его природу, ты сможешь понять природу сознания в целом и проникнуть в умы других людей. Ты
Читать дальше →

Слова Будды:
«Вредоносные истечения, порождаемые заблуждениями ума и безумствами себялюбия, более непосредственно связаны с мыслительной деятельностью и проявляются в виде страха, гнева, ненависти и гордости. Они очищаются исследованием и созерцанием, что также должно происходить постепенно, а не мгновенно. Это [очищение можно] уподобить плодам амры,
созревающим медленно. Оно подобно злакам, кустам, травам и деревьям, постепенно прорастающим из земли.
Каждый должен следовать путём исследования и созерцания
самостоятельно, усердно и постепенно, но поскольку существуют изначально принятые на себя обеты Бодхисаттв
и Татхагат, посвятивших свои заслуги [другим] и не отделяющих свои жизни от жизней всех существ, подлежащих освобождению, [все, следующие этим путём,] не остаются без
помощи и поддержки. Хотя даже и при помощи Татхагат очищение вредоносных истечений ума происходит в лучшем случае медленно и постепенно, требуя и рвения и терпения. Наградой за него– постепенное постижение двойной бессамостности и её терпеливое принятие, а также – коренение на [очередных] уровнях просветления.

Однако полезные не-истечения, порождаемые самовыявлением Благородной Мудрости, являются
очищением, происходящим мгновенно по милости (силой) Татхагат. Его [можно] уподобить зеркалу, отражающему все формы и образы мгновенно и без различения. Оно подобно солнцу или луне, мгновенно выявляющим все формы и бесстрастно освещающим их своим светом. Точно так же
Татхагаты приводят прилежных учеников к состоянию безóбразности. [В итоге, когда] все несознаваемые влечения и карма, накопленные с безначальных времён в силу привязанности к ошибочным воззрениям, связанным с самостью-душой и её внешним миром, оказываются устранены – мгновенно открывается царство Беспредельного Знания, соответствующее Просветлённости.»

Ланкаватара сутр
Читать дальше →

Расскажу немного подробнее про ступеньку «Пара-турия-джагара» (Атман в бодрствовании).

Сначала нужно пройти все ступеньки предыдущего пролёта (Джива-турия) [Свидетель] Лестницы Сознания.
На последней ступеньке (Турия-турия) этого пролёта раскрывается Атман (Сознание-Блаженство). Это происходит в идеальных условиях (неподвижность тела-речи-ума, исключение объектов чувственного восприятия).

А теперь нужно привнести Сознание-Блаженство в восприятие.
В Кашмирском Шиваизме описана практика Кама-кала [Схватывание момента объединения чувств с их объектами. Объединения сиддхов и йогини. Чарья-крама]
Там объясняется, что «сиддх» — это как минимум «Я-Сознание» (Сознание-Блаженство). А «йогини»- это объект чувственного восприятия. И что при их «соединении» поднимается «Шакти-Кундалини».
Если мы используем канал восприятия «видение», то начинается Йога Света.
Тут многие товарищи по Дхарме торопятся, берутся практиковать Йогу Света при том, что не то чтобы Атман (Сознание-Блаженство) не раскрыли, они даже Свидетеля не раскрыли. И конечно же у них ничего не получится. О чём прямо предупреждают Сиддхи-Шиваиты.
Некоторые уже претендуют, что раскрыли «Ясный Свет» (Свет Шивы), но это их фантазии, т.к. невозможно перескочить через несколько ступенек.
Так вот, когда начнётся Йога Света и проявятся световые пространства (мир тонких форм), вам нельзя реагировать (притягивать-отталкивать-игнорировать) на эти тонкие формы, и тем самым потерять Себя (Я-Сознание). Вам нужно сохранить поглощённость Собой-Атманом. Тогда ваше тонкое Видение будет очищаться, световые пространства будут меняться. Есть определённая последовательность световых пространств, которые вы должны пройти. Вы не можете сразу запрыгнуть в Свет Шивы. Более того, на этой ступеньке «Пара-турия-джагара» максимум, что раскрывается, это Свет Атмана. Свет Атмана — это 3 бесформенных Света (т.е. это уже мир без форм). Потом Свет Атмана раскрывается в сновидении (свапна), потом во сне без сновидения (сушупти). И только
Читать дальше →