Платон. Апология Сократа.

Your text to link...
А рассудим-ка еще вот как — велика ли надежда, что смерть есть благо? Умереть,
говоря по правде, значит одно из двух: или перестать быть чем бы то ни было, так
что умерший не испытывает никакого ощущения от чего бы то ни было, или же это
есть для души какой-то переход, переселение ее отсюда в другое место, если
верить тому, что об этом говорят. И если бы это было отсутствием всякого
ощущения, все равно что сон, когда спят так, что даже ничего не видят во сне, то
смерть была бы удивительным приобретением. Мне думается, в самом деле, что если
бы кто-нибудь должен был взять ту ночь, в которую он спал так, что даже не видел
сна, сравнить эту ночь с остальными ночами и днями своей жизни и, подумавши,
сказать, сколько дней и ночей прожил он в своей жизни лучше и приятнее, чем ту
ночь, то, я думаю, не только всякий простой человек, но и сам Великий царь нашел
бы, что сосчитать такие дни и ночи сравнительно с остальными ничего не стоит.
Так если смерть такова, я со своей стороны назову ее приобретением, потому что
таким-то образом выходит, что вся жизнь ничем не лучше одной ночи. С другой
стороны, если смерть есть как бы переселение отсюда в другое место и если правду
говорят, будто бы там все умершие, то есть ли что-нибудь лучше этого, о мужи
судьи? В самом деле, если прибудешь в Аид, освободившись вот от этих так
называемых судей, и найдешь там судей настоящих, тех, что, говорят, судят в
Аиде, — Миноса, Радаманта, Эака, Триптолема, и всех тех полубогов, которые в
своей жизни отличались справедливостью, — разве это будет плохое переселение? А
чего бы не дал всякий из вас за то, чтобы быть с Орфеем, Мусеем, Гесиодом,
Гомером! Что меня касается, то я желаю умирать много раз, если все это правда;
для кого другого, а для меня было бы удивительно вести там беседы, если бы я
встретился, например, с Паламедом и Теламоновым сыном Аяксом или еще с
кем-нибудь из древних, кто умер жертвою неправедного суда, и мне думается, что
сравнивать мою судьбу с их было бы не неприятно. И наконец, самое главное — это
проводить время в том, чтобы распознавать и разбирать тамошних людей точно так
же, как здешних, а именно кто из них мудр и кто из них только думает, что мудр,
а на самом деле не мудр; чего не дал бы всякий, о мужи судьи, чтобы узнать
доподлинно с человека, который привел великую рать под Трою, или узнать Одиссея,
Сисифа и множество других мужей и жен, которых распознавать, с которыми
беседовать и жить вместе было бы несказанным блаженством. Не может быть никакого
сомнения, что уж там-то за это не убивают, потому что помимо всего прочего
тамошние люди блаженнее здешних еще и тем, что остаются все время бессмертными,
если верно то, что об этом говорят.
Но и вам, о мужи судьи, не следует ожидать ничего дурного от смерти, и уж если
что принимать за верное, а так это то, что с человеком хорошим не бывает ничего
дурного ни при жизни, ни после смерти и что боги не перестают заботиться о его
делах; тоже вот и моя судьба устроилась не сама собою, напротив, для меня
очевидно, что мне лучше уж умереть и освободиться от хлопот. Вот почему и
знамение ни разу меня не удержало, и я сам не очень-то пеняю на тех, кто
приговорил меня к наказанию, и на моих обвинителей. Положим, что они выносили
приговор и обвиняли меня не по такому соображению, а думая мне повредить; это в
них заслуживает порицания. А все-таки я обращаюсь к ним с такою маленькою
просьбой: если, о мужи, вам будет казаться, что мои сыновья, сделавшись
взрослыми, больше заботятся о деньгах или еще о чем-нибудь, чем о доблести,
отомстите им за это, преследуя их тем же самым, чем и я вас преследовал; и если
они будут много о себе думать, будучи ничем, укоряйте их так же, как и я вас
укорял, за то, что они не заботятся о должном и воображают о себе невесть что,
между тем как на самом деле ничтожны. И, делая это, вы накажете по
справедливости не только моих сыновей, но и меня самого. Но вот уже время идти
отсюда, мне — чтобы умереть, вам — чтобы жить, а кто из нас идет на лучшее, это
ни для кого не ясно, кроме бога.