Двойственность остаётся?

Так может нет никакой адвайты?
(Даже по Самореализации).

Что говорят Учителя?

Рамана Махарши:

И: Самадхи, восьмая ступень раджа–йоги, это то самадхи, о котором вы говорите?

М: В йоге термин самадхи относится к нескольким видам транса, и существуют различные виды самадхи. Но я говорю о другом – о сахаджа самадхи. В нем вы обладаете самадханой [устойчивостью] и остаетесь спокойным и сдержанным, даже будучи активным. Вы осознаёте, что движимы глубинным Я внутри. У вас нет ни терзаний, ни беспокойств, ни забот, ибо вы постигли, что нет ничего принадлежащего вам. Вы знаете, что все выполняет Нечто, с которым вы находитесь в сознательном союзе.

— Будь тем, кто ты есть! Наставления Шри Раманы Махарши

Иисус Христос:

«Я и Отец — одно». (Иоан. 10:30)

«Отец Мой более Меня». (Иоан. 14:28)

«Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела». (Иоан. 14:10)

Итак, с осознанием Истины приходит опыт:
Отец и сын,
Брахман и Атман.

Они — одно.
Атман — в Брахмане.
Брахман — в Атмане.
Брахман больше Атмана.
Они — в сознательном союзе.

Атман осознаёт, что все действия принадлежат Брахману.

***

А что говорит нынешний, непросветлённый опыт?

По моей ли воле тело после рождения выросло из младенческого во взрослое?

А в утробе матери я ли управлял процессом?

Именно я делал так, чтобы все изменения происходили так, как происходили?

Я ли заведую пищеварением, произвожу потоотделение, делаю так, чтобы появился новый седой волосок? И т.п.

*

Хотя пока ещё присутствует ощущение свободы выбора и воли, но на данной ступеньке понимания и опыта самонаблюдений я согласен со словами Учителей в цитатах (выше).

Не будет чистой адвайты.
Не стать человеку Всемогущим Богом.
Можно лишь разотождествиться с персонажем (эго, умом, личностью, телом) и остаться тем, что ты есть в отсутствии отождествлений.
Опять же — по Божьей Воле.

*

В качестве заключения:

Хотя этот Бог не может быть познан нами, нельзя сказать, что Он для нас полностью непостижим. Он некоторым образом открывается нам. И нам довольно этой Его Милости.
Какими бы достоинствами Он ни обладал, они нам все не нужны. Он показывает нам лишь те из них, знание которых освобождает нас от страданий. У Него нет повода открывать нам больше Своей Силы, чем та, что необходима для исправления наших недостатков в нынешнем состоянии. Бог ведь знает, в чём мы нуждаемся. Более того, Он находится в нас.
Каким бы безбрежным величием Он ни обладал, у Него есть берег, к которому мы можем пристать.

— Виджай Р. Субраманьям «Эллам Ондре (Всё — одно)»