Но, как известно, на поле-кшетре под названием человеческое тело со всеми своими умными и разумными (антахкарана) составляющими, все кармические семена всходят в свое время. Ростки сначала пускают корни в тонком теле (т.е. в подсознании), и только затем, укрепившись в сукшма-шарире, обвивают и опутывают своими мощными и гибкими лианами стхула-шариру, грубое материальное тело человека.
1.12. Праджня не имеет понятия об Атмане или не-Атмане, об истине или о лжи. Турийя вечна, и знает все обо всем.
Для проявления сознания нужна форма, сознание не существует ВНЕ формы
Но, как известно, на поле-кшетре под названием человеческое тело со всеми своими умными и разумными (антахкарана) составляющими, все кармические семена всходят в свое время. Ростки сначала пускают корни в тонком теле (т.е. в подсознании), и только затем, укрепившись в сукшма-шарире, обвивают и опутывают своими мощными и гибкими лианами стхула-шариру, грубое материальное тело человека.
1.12. Праджня не имеет понятия об Атмане или не-Атмане, об истине или о лжи. Турийя вечна, и знает все обо всем.
Всепронизывающий вишва (т.е. бодрствующее сознание) испытывает грубые, внешние ощущения; тайджаса (дремлющее сознание) испытывает тонкие, внутренние ощущения; праджня (сознание в глубоком сне без сновидений) — это сгусток осознанности. Тот (субъект, т.е. Атман), кто познаёт все эти три состояния — один и тот же.
было обнаружено, что в том, что я считал собой (Эго-ум), меня никогда и не было.
Так и есть.
Он есть Единый-без-второго, ибо все остальное неистинно, иллюзорно и непостоянно. В сравнении с Ним, все феноменальное тщетно из-за своей характеристики недолговременности и текучести. Он источник всего, Он объемлет все, но ничто не объемлет Его. Он может быть постижим только Сам Собой.
Все общемировое невежество укоренено в каждом отдельно взятом индивидууме, и каждый в ответе за ту майю, которой он окутан. Вывод (относительно причины мира) каждый должен сделать для себя сам.
Шанкара: «Те, кого интересует вопрос сотворения, думают, что сотворение есть всепроникающая энергия, так сказать, продолжение Бога; но при этом предполагается, что другие, увлеченные вопросом о конечной и трансцендентной истине, рассуждениями о сотворении не интересуются. Ибо когда люди видят, как фокусник забрасывает веревку в воздух, взбирается по ней вооруженный и снаряженный, а после того, как он исчез из виду, падает изрубленный на куски в битве и снова поднимается целым, им не хочется исследовать свойства иллюзии, которую он сотворил.
Можно и так сказать. Скорее — описывать свой опыт, чтобы дать указатель тем, кто ещё ищет, страдая от невежества тень дерева, выходя бессознательно под палящее солнце. :)Шанкара: «То, что дает наслаждение под именем грубых объектов, тонких объектов и чистого удовольствия в трех состояниях — бодрствовании, сновидении и сне — есть одно и то же, хоть и в трех разных аспектах. А то, что получает наслаждение под именем вишвы, тайджасы и праджни, уже было объявлено единым, потому что эти три связаны ощущением единства, выраженным в постоянном чувстве «это я», «это я», и потому, что у них постоянно одна природа познания и она не меняется. Кто знает, что оба есть одно, хотя и разбитое на множество ощущением наслаждающегося и того, что наслаждение дает, того не пятнает наслаждение, ибо субъект наслаждения есть Единый универсальный Атман, а наслаждающийся не отличен от того, чем он наслаждается. Ибо необходимо отметить, что, кем бы ни был наслаждающийся и что бы ни было объектом его наслаждения, он от него не увеличивается и не уменьшается точно так же, как огонь, когда сожжет свой объект в виде дров или иного топлива, — он остается, не становясь ни меньше, ни больше, чем был прежде».
Это уже конфлюэнция, одна из психозащит… А это — страдание.
Под конфлюэнцией понимается слияние организма и окружающей среды, при этом выделить self оказывается невозможно. То есть это такое состояние, когда непонятно – где я, какой я, где я заканчиваюсь и начинается Другой.
в Бхагавадгите: «Знание поля-объекта-кшетры и познающего его (т.е. это поле) субъекта — это истинное знание; объект — это пракрити, материальная природа, а субъект — Атман-Пуруша».
1.12. Праджня не имеет понятия об Атмане или не-Атмане, об истине или о лжи. Турийя вечна, и знает все обо всем.