У меня все проще. Допустим, если есть обида на друга, то я мысленно представляю комнату в которую заходит друг и мы по дружески жмем друг другу руки и с улыбкой обнимаемся. Таким образом я прощаю себя и его одновременно. Может это и сфантазированное прощение, но очень эффективное.
Кто прощает того кто не может простить? Тот кто может простить? То же самое раздвоение себя на того кто может и того кто не может. Если есть другой в практике, то было бы разумно, чтобы не только он был прощен, но и он простил тебя также как и ты его.
В практике прощения, есть момент когда ты прощаешь
сначала себя, потом другого, потом ситуацию.
Тут есть интересный момент в практике. Ты, другой и ситуация это все образы которые прощаются. Глубина прощения усиливается когда начиная с себя вуализируя прощаешь не ты себя, а другой прощает тебя. А потом уже прощается этот другой и ситуация. То есть когда в сознании все другие тебя простили, то весь мир перестает быть угрозой. Когда же другого и себя просил только ты, то на подсознании все еще остается неясность насчет этого другого, простил ли он тебя или нет.
Мне нравиться помусолить этот коан.
Одни говорят, что этот мир божественнен, другие, что полное дерьмо.
С одной стороны кажется что Бог создал дъявола, и логично было бы сказать, что дъявол божественнен. Но то что создает дъявол это полное дерьмо. В том числе и человек и весь этот проявленный мир. Ничего в нем нет божественного ибо все соткано из мнимой двойственности.
Так божественнен дъявол и этот проявленный мир или нет? Остается только промолчать.
Это такой же самый ответ как и выше, только другими словами. Я понимаю эту позицию, она вроде бы объясняет почему этот мир оказался в такой жопе, что Богу якобы по кайфу такой расклад… но что то подсказывает мне что это не так.
Для того чтобы принять представление о себе за самого себя необходимо быть уже двойственным, или другими словами осознанием. Однако Брахман недвойтвеннен тотально и ему нечем принимать какие либо представления.
Да, ведь классическая адвайта считает майу особой сущностью, не имеющая отношения к Брахману. О том же говорит Иисус в курсе чудес. Что у эго сущности природа иллюзорна и не имеет никакого отношения к Богу. И в то же время нет ничего кроме Бога. Так кто же создал двойственность? Вот так коан.
Дело в том, что это коан, на который не может быть правильного ответа. По сути, это лучший из всех вопросов. При чем нет смысла отвечать на него в свете прошлого, т.к. двойственность не могла быть создана в прошлом просто потому, что у Предвечного прошлого не существует.
Природа дуальности не -два!? Выглядит довольно странно. Логично было бы задать вопрос как это Бог умудрился создать дьявола? Из не-два создать два. Как это вообще возможно? Может ли недвойственность как то подозревать о двойственности? Каким местом оно знает о ней? И если Бог не может таким образом знать о двойственности, то как же он ее создал? Ведь восприятие весьма конкретно осознается…
Думаю в это стоит верить, тем более если есть интерес помогать людям. У многих раскрываются различные способности, интуитивный канал и прочие плюшки когда они следуют принципам карма йоги,. бескорыстно помогая людям.
Одни говорят, что этот мир божественнен, другие, что полное дерьмо.
С одной стороны кажется что Бог создал дъявола, и логично было бы сказать, что дъявол божественнен. Но то что создает дъявол это полное дерьмо. В том числе и человек и весь этот проявленный мир. Ничего в нем нет божественного ибо все соткано из мнимой двойственности.
Так божественнен дъявол и этот проявленный мир или нет? Остается только промолчать.
Осталось только выяснить каким образом она тогда существует?
Для того чтобы принять представление о себе за самого себя необходимо быть уже двойственным, или другими словами осознанием. Однако Брахман недвойтвеннен тотально и ему нечем принимать какие либо представления.
вот что пишут в вики по поводу майи: Учение о майе