@relsam

А есть даже так, что вот определился, назвал. И кто-нибудь дублирует. Мне понравилось, как Нисаргадатта в недавнем посте-видео сатсанге, «я» сравнивает с тугим винтом… что его необходимо ослаблять, выкручивая обратно…
Вот, блин, точнее не скажешь.

Ты переживаешь, а затем «извне» пояснения приходят! Чаще так, а не наоборот.

вдохновение:))

Так и я радуюсь… резонанс это второе название радости:-)

Да я вообще удивляться перестал, как сознание самому себе с разных точек пространства запросы закидывает и отвечает… интернет престранная штуковина. Потоком инфа, бывает идет, стройной цепочкой))

Давай)))

И тебе Спасибо))) это высказывание два дня прям из головы не выходило, просилось на волю:)

О! Видишь как срезонировало, классно!)))

какие есть, я их прям выбираю) во мне сегодня может, очередная субличность вылезла… и пусть)))

~ Гендюн Ринпоче
Практикующие Алмазный Путь дают обещание, что не станут отказываться от чувства привязанности, гнева, гордости и ревности. Это принципиально, потому что, отказавшись от сознательного переживания эмоций, мы были бы не в состоянии распознать мудрость, которая в них содержится. Отбрасывая пять ядов ума, мы лишаемся возможности реализовать пять видов прозрения, а это их единственный источник. Поэтому, практикуя Тантру, мы работаем с объектами наших эмоциональных реакций таким образом, чтобы пережить мудрость, которая в них содержится. В результате объекты нашей привязанности или гнева становятся источником Освобождения. Это означает, что когда один из пяти ядов появляется в нашем уме, мы должны пытаться выяснить, что является его сутью, — до тех пор пока не поймем, что ни одно чувство не имеет окончательного существования.
Чем являются эмоции?
Мы должны выяснить, что мы хотим сказать, когда используем понятие «чувство» или «эмоция». Часто мы используем эти слова, чтобы описать переживания, которые возникают в уме, подталкивают нас к действию, будучи одновременно реакцией на что-либо. Мы переживаем такое состояние, когда ум функционирует двойственным образом. В случае обычных людей его действие начинается еще до того, как это осознается. Чувство — это привычное прилипание, из-за которого мы бессознательно сортируем наши переживания в зависимости от того, посчитает ли наше эго что-то нужным (привязанность), ненужным (гнев) или останется к нему равнодушным (неведение). Чем сильнее прилипание, тем сильнее реакция, которая в результате появляется в нашем сознании в виде хорошо нам известных эмоций. Перечисленные реакции мы называем «тремя ядами ума». К этим ядам можно также отнести чрезмерный упор на сферу собственных переживаний (гордость), а также оценивание нашего собственного состояния при помощи сравнения с другими (ревность). Для описания этих чувств мы используем слово «яд» по той причине, что они парализуют ум и тем самым не дают возможности появиться внутренней мудрости.
«Яды ума»

:) отмеряю, таково вижу

Хорошо. И пусть давит. Ему суждено проявиться и раствориться в Свете Любви))

О том и пытался сказать. Тогда откуда у тебя взялась не любовь?

И сразу крайности пошли, полярности:)

bible.optina.ru

Свт. Филарет (Дроздов)

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою

В описании первого дня изображается первоначальное состояние видимого мира, образ творческого действия, первый вид сотворенных вещей, одобрение сей части творения, первое действие первого вида сотворенных вещей, то есть света, время сея части творения. Первоначальная земля необразованная и пустая не означает земного шара, поелику он образовался не прежде отделения вод, которые под твердию, от вод, которые над твердию, и поелику земля оная в сем состоянии противополагается устройству всего видимого мира. Итак, землею называется здесь вещество сего мира вообще, потому что земля есть ближайший предмет созерцания в сотворении мира, потому что противополагается небу или миру духовному, наконец, потому что в сем состоянии не может еще иметь определительнейшего наименования. Качество первоначальной земли, или всеобщего вещества, изображается словами: תהו ובהו, по переводу семидесяти толковников: αοραιος και ακαιασκευαστοs — невидима и неустроена; по Акиле: κενωμα και ουδέν — пустота и ничто; по Феодотиону: κενόν και ουδέν — нечто пустое и ничтожное; по Симаху: αργον και αδιακριον — нечто праздное и безразличное. Еврейские слова по их производству и употреблению (Ис. 34:11, Иер. 4:23) знаменуют изумляющую пустоту. Сим означается вещество не качествованное положительным и определительным образом и не имеющее тех видов и форм, которые мы соединяем с понятием о вещах сотворенных. То же самое вещество называется бездною в знаменовании пространства, не разграниченного разнообразием вещей. Более тонкие части сего вещества и вообще недостаток постоянных образов, по которому оно из известных родов тел наипаче долженствовало приближаться к свойству жидких, изображаются еще наименованием воды. Ибо вода, в обыкновенном смысле взятая, отделена от всеобщего смешения во второй и третий день творения. Над бездною вещества представляется тьма. Это не есть тень, какова тьма ночная по сотворении солнца, но совершенное отсутствие света, который не был еще сотворен. Над бездною или на лице бездны полагает ее бытописатель не потому, чтобы относил ее к некоторой только части веществ, но по применению сего понятия к обыкновенному понятию о свете, который сверху приходит и наипаче является на поверхности вещей. Изъясняя образ творческого действия, Моисей представляет Духа Божия, носящегося над водами, и Бога, глаголющего к тварям не сущим, дабы дать им бытие. Под именем Духа Божия нельзя разуметь Ангела, поелику оное не употребляется в таком знаменовании, ни ветра, как у Псалмопевца (Пс. 148:7), ибо какой ветер прежде разделения стихий? Не довольно разуметь со Златоустом просто животворящую силу Божества— в изображение действий собственно Божеских Дух Божий, по обыкновенному сего слова употреблению в Св. Писании, знаменует третью ипостась Св. Троицы (Быт. 6:3, Пс. 32:6, Иов. 33:4, Деян. 4:25, Деян. 7:51). Действие ипостаси Святого
Духа изображается словом מרחפת, которым в другом месте (Втор. 32:11) Моисей выражает действие птицы, гнездящейся или сидящей с распростертыми крыльями над птенцами и их согревающей. В приложении к творению сей символ изображает такое действие, которым Творящий ближайшим образом сообщает жизненную силу творимому, не сообщая, однако, ему самого существа Своего и не смешиваясь с ним.

Оо… уже тепло...:)

Нисаргадатта говорит, что в утробе зарождается я-есть… но дело не в этом… дело в ...?

хаха, блаженны нищие духом, для них миллион это пшик)

побереги его для умных… я туп как баобаб:)

Зачем мне твой пшик, о Мара, выдох в Никуда:-)
Я понимаю о чем ты.
Иной вариант смотрения сразу предлагается:
Дух есть дыхание. За выдохом непременно следует вдох.
И если выдох есть чистая любовь, быстрая аки молния)) То на вдохе любовь обрастает смыслами, временем и протяженностью… осмысления.
На вдохе появляются два варианта: закопаться в смыслах или наслаждаться разворачивающимися по пути возврата пейзажами!
И само-собой, оборачиваться… оборачиваться: КТО дышит?!

Существует одна, пожалуй, заковыка… предложенная мною мотивация в масть ложится лишь по пути нисходящему. Восходящему же, упертому в воображаемую стену) потребуется немалое мужество и вера… чтобы отбросить поиск… и обнаружить Любовь, а за ней и Покой.

Если ощущается утрата смысла, нужно тут же обращаться к игре, потому что, ясное дело, перестал играть – и смысл исчез.

Все эти касания земли, неба, относятся к области нисхождения и восхождения потока (духа). Но… ГДЕ оно происходит, — сюда нос повернуть надо)))