Чем визуализация отличается от веры в идею?
Результатом и подходом.
Визуализация, мантра — это практика. Практику нужно делать правильно, чтобы был результат.
Результат визуализации, мантры — это самадхи.
Чтобы самадхи произошло, есть необходимые условия:
джняна, бхакти, крийя, карма.
Джняна — это однонаправленный ум. Однонаправленность ума нужно тренировать. Тогда визуализация, мантра становится эффективной.
Визуализация — это не вера в идею, это длительное, непрерывное, однонаправленное сосредоточение на образе без отвлечения. Тут имеет значение сила сосредоточения.
Бхакти — это не вера в идею. Это не на уровне ментала, это на уровне «сердца», 4-й чакры. Это доверие, открытость, приятие, самоотдача.
Посвящение в тантре — это работа на уровне "крийя". Мастер активизирует чакры, центральный канал. Тогда визуализация становится более эффективной, результативной. Но, однонаправленность ума всё равно нужно тренировать.
Передавая энергию на благо всех живых существ мы нарабатываем заслуги. Это "карма".
Если все 4 условия соблюдены, то результатом визуализации, мантры будет самадхи.

Нео-адвайтисты ничего не практикуют. Их ум беспокойный, хаотичный. «Сердце» (4-я чакра) закрыто. С энергией они не работают, эн. каналы, чакры загрязнены. Заслуг нет. Наоборот, накапливают дурную карму. Бесконечная болтовня, мозгокрутство, самообман. И как результат — самадхи НЕ доступно.
Можно сколько угодно пересказывать красивые адвайто-идеи, выдавать желаемое за действительное. Где результат? Где
Читать дальше →

А куда все подевались?
Такие интересные события! Нет чтоб обсуждать.
Так нет же… Попрятались.
Усех одолела матрица:))
Даже Рельсам не льет свои бесконечные оды!
Раф где то зашкерился!
Киб… КИБ! И тот молчит!
я щитаю, шта Айни тут всех заучил. Одна Радха только осталась, но тоже скоро сдастся!
Олдскульные олухи ойкумены…

В этой теме буду писать общую информацию по йога-сутрам Патанджали для краткого ознакомления.
В отдельных темах буду анализировать интересующие меня разделы более подробно.

Йога-сутры Патанджали — это фундаментальный текст классической йоги (раджа-йоги), написанный примерно во II веке до н.э. — IV веке н.э. Текст состоит из 196 коротких изречений (сутр), разделенных на 4 главы. Именно здесь сформулирована знаменитая восьмиступенчатая система йоги (Аштанга-йога).

Главная цель йоги
Вторая сутра первой главы дает ключевое определение: «Йога-читта-вритти-ниродха». Это означает: «Йога — это прекращение колебаний ума». Цель практики — успокоить колебания ума, чтобы осознать свою Истинную Природу.

4 главы (Пады)

Самадхи-пада:
природа просветления, виды психических состояний, теория ума.
Садхана-пада:
практические методы, причины страданий (клеши), первые 5 ступеней йоги.
Вибхути-пада:
высшие ступени (медитация), проявление сверхспособностей (сиддхи).
Кайвалья-пада:
абсолютное освобождение, природа сознания и кармы.

Восемь ступеней йоги (Аштанга)
Система делит практику на внешнюю (социальную, физическую) и внутреннюю (ментальную):

1. Яма — моральные правила (ненасилие, правдивость, нестяжательство).
2. Нияма — личная дисциплина (чистота, удовлетворенность, самопознание).
3. Асана — устойчивое и удобное положение тела для медитации.
4. Пранаяма — контроль над дыханием и жизненной энергией.
5. Пратьяхара — отвлечение чувств от внешних объектов.
6. Дхарана — концентрация внимания на одном объекте.
7. Дхьяна — непрерывная медитация (созерцание).
8. Самадхи — полное слияние с объектом медитации, самореализация.

Запланировал цикл статей на эту тему. Считаю, что необходимо начать с основ. Т.к. это некий фундамент, без которого дом не построишь.
Вам это
Читать дальше →

Знаменитый мастер Другпа Кагью Годцанпа говорил, что у практика должно быть шесть качеств. Они таковы:

Первое — способность выполнять внешний ретрит по необходимости (то есть соблюдать условия уединения);

Второе — способность выполнять внутренний ретрит (то есть отдавать себя в уединении именно практике, а не рассеянию или каким-то иным занятиям);

И если он решит практиковать, то третье — способность выполнять сидячую практику;

Четвертое — способность выполнять тайный ритрит, т.е. способность долго оставаться на месте неподвижно (есть много людей, думающих о том, как выполнять практику, что они готовы, но когда они завершают приготовления, они думают о том, как бы пойти на прогулку: люди такого типа не могут оставаться на месте);

Пятое — способность пребывать в недвойственном пути не только интеллектуальном образом, но и на практике (это также означает преуспеть в том, чтобы пребывать в самадхи без отвлечения — иногда мы не умеем это выполнить: может быть, мы выполняем практику и пребываем в состоянии покоя, но не умеем найти себя в состоянии созерцания; может быть, думаем: “Кто знает, что теперь произойдет!”, так что мы не научились пребывать в состоянии самадхи);

Шестое — способность вести себя необусловленно эмоциями и управлять собой.

Годцанпа говорит, что нам нужны эти шесть качеств, чтобы стать практиками.

Я привожу эти слова для понимания, как относились к практике мастера древности.

НАМКАЙ НОРБУ РИНПОЧЕ
УЧЕНИЕ СЕМД
Читать дальше →

Чем отличается ваше «тотальное всё» от «тотального ничто»?
И там и тут — есть идентификатор «всего» и «ничего». Тогда какая разница?
Превратить поток сознания во «всё» или «ничего»:))
Вот она троица, ежели уйти от всех этих религиозных концепций.
Всё — что-то посередине — ничего.
Ежели выбираешь «всё» — то это экспансия, захватническая война поглощения собственным сознанием с использованием придуманных методов. Это нормально. Это — пищевая цепочка. Так существуют почти все формы. На кончике иглы — ты сам (гордыня) и все остальное — по религиозному Бог.
Если ножкой встанешь ты и столкнешь «всё» — стало быть попрал Бога, сохранив «себя».
А ежели все таки «всё» на кончике — то и тебя нет, со своим сознанием. А ты упал и пропал навсегда в «сердце Брахмана». И вот оно «ничто». Для тебя.
Ежели выбираешь «ничто» — то и действовать никак не нужно. В отличии от «всё» — в бодрствовании ты точно знаешь это «ничто» — без сознания, времени, памяти и личности — это когда ты спишь. Ничего об этом ты и сказать не можешь. Ни времени, ни объектов, ни цвета, ни света.
Вот расскажи мне, что ты практикуешь?:))
Ежели «всё», то с какой целью? Попасть через «всё» в «ничто»? Зачем?
Ежели «ничто» — а это более похоже, ибо мысли останавливаешь, движения исключаешь и даже дышишь через раз, подражая трупу — то опять, зачем?
Ну а посерединке между «всё» и «ничего» можно ловить множество мультиков про блаженства и необыкновенные восприятия. Этому нет ни числа, ни времени.
Видишь? Если отбросить все эти термины и концепции — в сухом остатке остается только то, что переживаешь ты. И в этом состоит суть Адвайты.
Поэтому Вьяса и порицал йогинов всех толков, а между прочим дзогчен — это тоже йога:))
Адвайта и дзогчен и любая йога — это непримиримые враги в поле форм.
Запомни раз и навсегда! Если ты «редуцируешь или расширяешь» свое сознание — ты всегда на войне в гуще пищевой цепочки. И это также «вечно», как «всё» или «ничего».
Нет никакой разницы, что ты ешь — яблоко, солнце или
Читать дальше →

Слова Будды:
«Вредоносные истечения, порождаемые заблуждениями ума и безумствами себялюбия, более непосредственно связаны с мыслительной деятельностью и проявляются в виде страха, гнева, ненависти и гордости. Они очищаются исследованием и созерцанием, что также должно происходить постепенно, а не мгновенно. Это [очищение можно] уподобить плодам амры,
созревающим медленно. Оно подобно злакам, кустам, травам и деревьям, постепенно прорастающим из земли.
Каждый должен следовать путём исследования и созерцания
самостоятельно, усердно и постепенно, но поскольку существуют изначально принятые на себя обеты Бодхисаттв
и Татхагат, посвятивших свои заслуги [другим] и не отделяющих свои жизни от жизней всех существ, подлежащих освобождению, [все, следующие этим путём,] не остаются без
помощи и поддержки. Хотя даже и при помощи Татхагат очищение вредоносных истечений ума происходит в лучшем случае медленно и постепенно, требуя и рвения и терпения. Наградой за него– постепенное постижение двойной бессамостности и её терпеливое принятие, а также – коренение на [очередных] уровнях просветления.

Однако полезные не-истечения, порождаемые самовыявлением Благородной Мудрости, являются
очищением, происходящим мгновенно по милости (силой) Татхагат. Его [можно] уподобить зеркалу, отражающему все формы и образы мгновенно и без различения. Оно подобно солнцу или луне, мгновенно выявляющим все формы и бесстрастно освещающим их своим светом. Точно так же
Татхагаты приводят прилежных учеников к состоянию безóбразности. [В итоге, когда] все несознаваемые влечения и карма, накопленные с безначальных времён в силу привязанности к ошибочным воззрениям, связанным с самостью-душой и её внешним миром, оказываются устранены – мгновенно открывается царство Беспредельного Знания, соответствующее Просветлённости.»

Ланкаватара сутр
Читать дальше →

Вопрос:
В знаниях есть информация про 12 классов существ, некоторые из которых, могут быть очень вредоносные, Падмасамбхава с кем-то из них сражался и побеждал, и сделал хранителями учения, прокомментируйте, пожалуйста, он что тоже с ветряными мельницами сражался?

Ответ:
А как он их «побеждал»? Вы не прочитали?
Он распознал их Основу (Ясный Свет), тем самым распознал иллюзорность демонов.
С точки зрения Основы всех явлений (Свет Шивы), все демоны и божества не более, чем персонажи сна.

Вопрос:«Существуют ли боги, демоны, земли Будд?»
Ответ:
Существуют и не существуют одновременно.
С точки зрения относительного — существуют. Относительное — это явления.
С точки зрения Абсолютного — не существуют. Абсолютное — это Основа всех явлений (Ясный Свет).
С точки зрения Союза Абсолютного и относительного — существуют и не существуют одновременно. Существуют, как проявление Основы всех явлений. Но, не существуют, как независимое, само по себе существующее явление.
Т.е. всё зависит от вашей реализации.
Если вы пребываете в относительном измерении, то для вас всё реально, всё существует.
Если вы пребываете в Абсолютном измерении, то для вас явления иллюзорны.
Нет смысла пребывая в относительном рассказывать сказки про Абсолютное. Будьте реалистами, а не
Читать дальше →

Хочу немного реабилитировать философию.
Всё, что я публикую, нужно не просто прочитать и перейти к следующему сообщению. И забыть об этом через день. Над этим нужно размышлять. Это тоже практика. Называется «аналитическая медитация». Во-первых, таким образом мы тренируем однонаправленность ума.
Беспокойство ума побеждается продолжительной однонаправленностью ума без отвлечения. Однонаправленность ума — это не только однонаправленное внимание, но и однонаправленное размышление.
Этому учат ещё в школе. Но, если вы пропустили эту стадию, никогда не поздно начать.
Во-вторых, размышление должно быть следствием наблюдения. Таким образом можно придти к определённым выводам и изменить своё отношение к жизни, окружающим нас людям, к себе. Таким образом у вас сформируется своя философия.
Когда меняется отношение, меняется наше поведение. Так формируется личность. Одни личностные качества можно усилить, наработать, а другие ослабить, нивелировать. Когда личность развита, нас уже интересуют более глубинные, духовные вопросы, мы уже не плаваем на поверхности, не бегаем по кругу, как белка в колесе. Мы всё чаще задаём себе вопросы:«В чём смысл? Зачем мне это? И что дальше?» Мирская суета нас уже не устраивает, мы не видим в этом уже никакого смысла.
Вот так, шаг за шагом, совмещая однонаправленное внимание и однонаправленное размышление будет развиваться наш ум, мы будем продвигаться по Пути.
Методы зависят от уровня развития нашего ума. Условно выделяют слабый ум, средний и высокоразвитый.
Методы трансформации и очищения ума — это достаточно продвинутый метод, для среднего уровня развития ума.
Я даю этот метод всем желающим. Но, ко мне приходят люди с разным уровнем развития ума. И не все готовы к таким методам. По-этому, часто бросают практику.
Я размышлял:«Почему так происходит? Почему люди не практикуют?»
Одна из причин:
Неправильная мотивация. Люди не понимают, зачем они практикуют. Т.к. не прошли стадию «аналитической медитации».
Этот пробел я и
Читать дальше →