Вьяса описывает 4 состояния клеши:

Дремлющая (prasupta): Клеша присутствует как семя (bīja-bhāva) — не проявлена, но не уничтожена.
Истончённая (tanu): Ослаблена практикой (в частности, «крия-йогой» и техникой «пратипакша-бхаваной» (культивированием противоположного).
Прерывистая (vicchinna): Проявляется с перерывами, вытесняясь другой, доминирующей в моменте клешей (Вьяса приводит пример: рага и двеша могут поочерёдно возникать по отношению к одному и тому же человеку).
Полная (udāra): Активна и беспрепятственно проявлена в действии.

Практическое следствие, на которое обращают внимание почти все комментаторы: клеша в состоянии «прасупта»(дремлющая/спящая) субъективно неотличима от отсутствия клеши — отсюда классическая ловушка духовной практики, когда временное затишье принимается за окончательное освобождение.
t.me/ajnayogasamadhi/860

В чём смысл фразы сей?) — да первое тело Я есть, все происходит в нем.
Почаще себе напоминаю: к примеру. Катается шпанята на моциках. Гремит боя на всю округу, это если ты не в осознание. К осознание тела я есть всегда кайф. Изобилие происходящего. Твое это первое тело ( по факту правда второе после я есмь, где ты чистый бог. Творец ( это также тело) но за пределами ума. И всей проявленность. Это то что сейчас может лупиться в экран. В блажь.я есть. И может по синусоиде съехать в жёсткие мысли. У чертям собачьим. А может случиться третий вариант, где и то и др. И мысли и блажь все в кайфе. Когда сами мысли имеют вкус кайфа.

Читта-вритти (читта — «ум, сознание», вритти — «колебание, вихрь, волна») — это базовое понятие философии йоги, означающее любую ментальную активность, мысль, эмоцию или восприятие, которые возникают в нашем сознании.
Патанджали сравнивает ум с озером. Если на воде рябь (вритти), мы не видим дна. Когда вода абсолютно спокойна, обнажается дно — наша истинная природа (Пуруша).
Во 2-й сутре 1-й главы Патанджали дает главное определение йоги: «Йога-читта-вритти-ниродха» — «Йога есть прекращение колебаний ума».

5 видов колебаний ума (Вритти)

Патанджали делит все мысли и состояния на 5 категорий (сутра 1.6). Каждая из них может быть как клишта (приносящей страдания, омрачающей), так и аклишта (нейтральной или ведущей к освобождению):

1. Прамана (Правильное знание / Восприятие)
Это достоверная информация, которую мы получаем тремя путями:
* Прямое восприятие: то, что мы видим, слышим или осязаем сами здесь и сейчас.
* Умозаключение: логические выводы (видим дым — значит, там огонь).
* Свидетельство авторитетов: знания из проверенных источников, книг или от истинных учителей.
2. Випарьяя (Заблуждение / Ошибка)
Ложное знание, основанное на неверном восприятии реальности (сутра 1.8). Классический пример: когда человек в темноте принимает лежащую на дороге веревку за змею. Его страх реален, но объект страха — иллюзия.
3. Викальпа (Фантазия / Ментальное конструирование)
Мыслительный процесс, за которым нет реального физического объекта (сутра 1.9). Это наши ожидания, страхи о будущем, воспоминания, которых не было, воздушные замки, внутренний диалог или концепции (например, понятие «время»).
4. Нидра (Сон без сновидений)
Патанджали считает глубокий сон без сновидений не пустотой, а особым видом вритти, ментальным состоянием, которое опирается на идею отсутствия или покоя (сутра 1.10). Когда мы просыпаемся, мы помним: «Я спал хорошо, мыслей не было». Эта память доказывает, что ум бодрствовал в особом режиме.
5. Смрити (Память)
Удержание в уме прошлых
Читать дальше →

… Но, если медитирующему хочется наслаждаться зрелищем, пристальней его рассмотреть или он пугается его, то оно скорее всего сохранится дольше…
Если этот объект вызван намеренно, то из-за радости он будет сохраняться дольше, поэтому нужно тщательно следить за тем, чтобы вовремя хорошей сосредоточенности не думать о внешних предметах… и не испытывать к ним склонности. Если приходят такие мысли, их нужно сразу же отслеживать и рассеивать… У некоторых людей просто возникает лень, и ее также нужно отслеживать, как «ленится-ленится»..
На этой стадии медитирующие четко знают каждую стадию отслеживания..- начальную, промежуточную и завершающую.… Он непосредственно видит 3-ки объктов и явлений… Потом, когда 5-ть психических способностей: вера, настойчивость, осознанность, сосредоточение и знание… хорошо уравновешены, психический процесс остслеживания ускоряется.
Тесные или психические процессы протекают во много раз быстрее мигания глаза или вспышки молнии, но, если медитирующий будет продолжать, он будет просто осознавать их появление… ТОгда осознанность становится очень сильной и как-бы погружается в объект.
Видение как есть легко проникает в объекты, ум становится умиротворенным и прямым и медитирующий старается избегать любого зла.
… возникающее и исчезающее просто происходит, это естественный процесс.
… медитирующий может видеть всевозможные образы… перед ним может появляться Будда в победоносном сиянии, на небе виднеется процессия монахов… встреча с любимыми людьми, появляются сады… деревья, дома.… Он оказывается рядом с вздувшимися телами или скелетами, видит распухание своего тела… видит в своем теле внутренности и органы, даже бактерии, видит обитателей адов и небес… Их не нужно приветствовать, но не нужно их и бояться… ЭТо всего лишь образы воображения… тогда как реален ум, видящий их.
… несмотря на различные колебания практикующему не стоит отчаиваться… сейчас, как и всегда, он на пути плода… магга-пхала. Как только пять
Читать дальше →

Самадхи-пада — это первая и самая глубокая глава «Йога-сутр» (содержит 51 сутру). Она предназначена для практиков с уже подготовленным, спокойным умом и объясняет, что такое самадхи и как функционирует наше сознание.

Ключевые понятия Самадхи-пады:

* Читта-вритти (Модификации ума):
Патанджали утверждает, что наш ум постоянно колеблется. Существует 5 видов таких колебаний (вритти): правильное знание, заблуждение, фантазия (ментальное конструирование), сон и память. Они могут приносить страданиe или быть нейтральными.
* Абхьяса и Вайрагья (Практика и Беспристрастие):
Это два главных инструмента для успокоения ума. Ум успокаивается через абхьясу (усердную, регулярную и длительную практику) и вайрагью (умение отпускать привязанности к мирским вещам).
* Ишвара-пранидхана (Упование на Высшее):
Патанджали предлагает альтернативный, более быстрый путь к самадхи — искреннее сонастроение и преданность Высшему Сознанию (Ишваре). Его символом является священный звук ОМ (Пранава).
* Препятствия на пути:
Текст перечисляет 9 препятствий (читта-викшепа), которые отвлекают практикующего: болезнь, лень, сомнение, невнимательность, тяжесть, чувственность, заблуждение, неспособность достичь концентрации и нестабильность.

Виды Самадхи по Патанджали
Процесс погружения в сверхсознательное состояние делится на два основных этапа:

1. Сампраджнята-самадхи (С объектом)/ Сабиджа-самадхи (С семенем):
Самадхи, при котором в уме еще сохраняется объект для концентрации или тонкая мысль. Оно последовательно проходит через 4 стадии:
* Савитарка / Нирвитарка — концентрация на грубых объектах (форма, пламя свечи, закат Солнца).
* Савичара / Нирвичара — концентрация на тонких объектах(чакра, внутренний звук/свет).
* Ананда — переживание чистого блаженства.
* Асмита — осознание чистого «я есмь» без отождествлений.
2. Асампраджнята-самадхи (Без объекта)/Нирбиджа-самадхи (Без семени):
Высшая форма самадхи. Ум полностью затихает, исчезают даже тончайшие ментальные отпечатки
Читать дальше →

Для справки.
В йоге и философии веданты термин «внутренний инструмент» звучит как Антахкарана (санскр. antaḥkaraṇa, где antaḥ — «внутренний», а karaṇa — «инструмент» или «орган»).
Этот термин обозначает совокупность психических функций человека, формирующих его внутренний мир, мышление и восприятие реальности.

Структура Антахкараны
Согласно классической философии веданты Шанкары, этот внутренний инструмент состоит из четырех основных элементов:
Манас — низший чувственный ум, который собирает информацию от органов чувств, сомневается и генерирует базовые желания.
Буддхи — высший разум, интеллект и интуиция. Он отвечает за принятие решений, анализ, различение истинного от ложного и волю.
Ахамкара — эго или чувство «Я». Функция, которая присваивает опыт себе (например: «я делаю», «это мое») и отделяет личность от остального мира.
Читта — подсознание, память и хранилище всех прошлых впечатлений (самскар) и опыта.

В молодости я ходил и искал красивые и тихие места. Красивые рассветы и закаты, все это интересовало и привлекало меня. И была еще одна вещь, которая привлекала меня — истина.
Вот то, что я искал всю мою жизнь.
Другая вещь, которую я искал — свобода. Вот чего я хочу в жизни. Красота, истина и свобода.
Это в нашей человеческой природе. Существует множество видов красоты, например, красивые лица. Когда мы видим что-то красивое, то мы чувствуем себя красивыми и взбудораженными.
Мы можем некоторое время прожить в грязном старом уродливом доме, но при возможности мы сменим его.
… если у нас есть выбор, мы всегда выберем красоту. Красота — это одно из свойств жизни.
Я делаю все возможное, чтобы быть чистым и опрятным человеком.
Дома у многих из вас есть алтари с изображением Будды и вы делаете все возможное, чтобы эти алтари были чистыми, ухоженными и красивыми. Перед алтарем вы будете размышлять о благих качествах Будды и т.д.
Как мы нуждаемся в пище, также мы нуждаемся в чем-то красивом, чтобы питать наш ум.
Красота это опыт, который дает нашему уму чувство радости и вместе с тем, чувство спокойствия.
Я преклоняю колени перед Буддой и думаю о его благих качествах, размышляю о его доброте, мудрости, дружелюбии и склоняюсь перед ним за то, что благодаря ему нашел этот красивый путь.
Красота это опыт, когда вы в самой глубине сердца ощущаете одновременно радость и покой. И если что-то заставляет вас ощущать жар, горение, суету внутри, то это некрасиво.
Красота не только дает нам ощущение чудо, она также ощущается, как безвременье.
Когда мы чувствуем, что-то красивое, мы забываем о прошлом и будущем. Мы о них просто не думаем, мы присутствуем в моменте.
В медитации тоже самое, когда вы поглощены, вы ощущаете покой и радость и времени для вас больше не существует.
Так что, если вы переживаете некий опыт и поглощены им, вы становитесь безвременным.
Красота успокаивает и в тоже время она усиливает ощущение, что вы живой.
Это очень важно — быть
Читать дальше →

Арджуна спрашивает у Бога Кришны: «Мой ум такой беспокойный! Он непоседлив, своеволен, упрям. Мне кажется, укротить ум труднее, чем остановить сам ветер. Как обуздать мне его?» И Шри Кришна отвечает: «Абхьясой! Практикой! Тренировкой! Постоянным усилием воли!»
Обуздать беспокойный ум, конечно же, чрезвычайно трудно. Однако взять его под контроль можно — с помощью усердной практики медитации, при которой ты наблюдаешь и отслеживаешь все колебания, движения и повороты ума. Для этого надо учиться в первую очередь очищать умственное пространство от мыслей. И потом просто наблюдать, как мысли возникают в этом пространстве, по какой траектории движутся, как можно их остановить и что для этого требуется. Это длинная практика самонаблюдения. И вот это чистое мысленное пространство, свободное от эго-мыслей и желаний, — возьми и предложи Богу, отдай в Его заботливые руки. И оно начнет заполняться Истиной. Состояние безмыслия, как родник с чистой водой, может стать для тебя источником чистого Знания.
Когда твой ум тебе не подчиняется, ты мало что можешь достигнуть. Ум, идущий от желаний и эмоций, помыкает тобой, да к тому же еще и забирает массу энергии. Даже в бездеятельности — чем больше блуждают твои мысли, тем больше энергии ты теряешь.
В Индии есть поговорка: в музыке — рияза, в духовности — абхьяса. Только упорный ежедневный труд приносит в жизнь вознаграждение. Тот, кто начинает и бросает, никогда не добьется успеха. Не думай ни о чем, просто работай, занимайся, не смотри на время, не предвкушай результатов. Просто практикуй. И наступит день, когда то, к чему ты стремишься, превратится в реальность.
Сейчас редко встретишь такое прилежное упорство. Всем нужен быстрый и легкий результат. Но для обретения истинных знаний нужна долгая и упорная практика. Регулярная практика поможет подчинить ум и научит им управлять. А стоит взять ум под контроль, познать и понять его природу, ты сможешь понять природу сознания в целом и проникнуть в умы других людей. Ты
Читать дальше →

Вопрос:
Читала у вас на сайте, что божество может приходить, чтобы заниматься сексом.
Ответ:
Это ваша интерпретация исходя из вашего опыта, уровня Сознания.
Я писал, что можно призывать Божеств:
«Можно просто звать по имени какое-то Божество или Сиддха. И он придёт.
Есть 3 варианта прихода (от простого к сложному):
1. Сознание (Дхармакая) [вы получаете Благословение, нисходит поток энергии в 7-ю, 6-ю чакру. Ощущается как давление, жжение и т.д.]
2. Тонкое тело. (Самбхогакая) [Во сне или видении вам дают Учение через намёки, подсказки, указатели.]
3. Проявление физического, плотного тела. Можно даже пощупать. (Нирманакая).»

Когда Божество, Мастер приходит в тонком теле (самбхогакая). При соприкосновении Просветлённого Сознания Божеств, Мастеров с вашим сознанием, из подвалов вашего ума всплывут нечистые впечатления и тенденции ума (страсть, гнев, страх и т.д.), из которых ваш ум смоделирует кино-сновидение.
Т.е. Божества, Мастера не занимаются с вами «сексом в астрале», не нападают на вас, никому вы не нужны, успокойтесь. Это ваш ум моделирует такое кино. Именно это вы и должны распознать, что это просто сон.
Сновидение — это язык символов, намёков, подсказок. Во время сновидения, вы должны выйти из позиции участника сновидения в позицию Наблюдателя (Свидетеля) сновидения. Прямо в сновидении вы должны понять, на что вам указывают, что вам хотят сказать.
И если в бодрствовании пребывая в Свидетеле вам раскрывается Свет Атмана (Пара-турия-джагара), то и во время сновидения вы перейдёте от Свидетеля в Атман (Пара-турия-свапна).
Как это переживается?
Накроет Блаженство, яды ума и сновидение растворятся в Свете Атмана. Т.е. вы войдёте в самадхи и выйдете на более тонкий уровень Сознания прямо во сне. В этом весь смысл Учения Самбхогакаи.
Но, пока у вас нет такого опыта, бесполезно
Читать дальше →