Никитас
@Diamir

то есть, грубо говоря Любовь, в отличие от влюблённости-не химический процесс в организме, да?)))

А что ты можешь сказать о Любви, как о Сострадании?

или ты нашла то, что живёт?)))

что?)))))

всё дело в дырке, это зов дырки, порой, дурманит, а не любви)))

а где оно? воображение-то? не в воображении ли? например у меня на рабочем столе фотка мастера.смотрю на неё и люблю. В ВООБРАЖЕНИИ. Только не воображай что ты живёшь, тебе об этом сказали, иначе ты бы этого не знала. Живёт-это функция, а функция-это плод воображения, например дерево-стоит. Стоит-это воображение.

да нет, я серьёзно))))))))))))

нет не так, в воображении нет

ты о чём вообще, о каком тогда воображении ты говоришь, если его нет?

как же ты можешь говорить о том, чего нет?

беспредельная зелень потенции))))))

ты знаешь, дружище, ни разу я не промазал, промах-тоже попадание) Ты же не девочка, чтобы я тебя заводил))))

Обращение Бога к человеку-прообраз! Не путай калитки, уважаемый. Ты уже начинаешь откровенную ахинею нести, что Бог явно там обращается к делателю! Не правда. Древо познания-имеется в виду узнавание себя, самоопределение, то, что предложило тебе мышление, что ты съел и после чего стал делателем, автором, божком.
ПРООБРАЗ
один из видов таинственного смысла в Священном Писании. П. — предызображение в лицах, событиях, священных вещах и действиях Ветхого Завета того, что в Новом Завете относится к лицу Иисуса Христа и к основанной им церкви. При этом изображаемые в данном месте Св. Писания предметы, события, действия и состояния лиц имеют, с одной стороны, смысл и значение современно-исторические по буквальному их значению, а с другой — смысл и значение пророческие о будущем по их прообразовательно-таинственному значению; таким образом, в одном месте Писания появляются два смысла. На то, что действительно во многих местах Св. Писания, где говорится об исторических предметах и событиях, можно и должно находить, кроме буквального смысла, смысл прообразовательный, указывает само Св. Писание, например Матф., XII, 40 (о трехдневном пребывании Ионы во чреве кита), Иоан., III, 14—15 (о медном змие Моисеевом), ib., XIX, 32—36 (о непребитии голеней Иисусовых), псал. CIX, 4 и посл. к Евр., гл. VII (прообразовательное значение Мелхиседека). Ап. Павел в послании к Евреям (гл. IX и X) порядок устройства ветхозаветной церкви рассматривает как «сень грядущих благ» (посл. к Евр., X, 1). Признание такого смысла православной церковью выражается в церковных песнях, например в догматиках. Св. отцы-толковники (Ефрем Сирин, Кирилл Александрийский, Иоанн Златоуст, блаж. Феодорит, блаж. Иероним, Августин и др.) находили преобразовательный смысл в Священном Писании Ветхого Завета; например в сказании об Исааке (Быт., XXII) они видят прообраз И. Христа и Его церкви в злостраданиях Иосифа и в последовавшей затем славе его видят совершенное подобие спасительных страданий И. Христа; лествица, виденная патриархом Иаковом, прообразовала, по мнению св. отцов, таинство снисхождения Сына Божия на землю через воплощение от Девы Марии; кровь пасхального агнца была П. искупительной крови Мессии Спасителя (см. Пасха) и мн. др. См. С. Смирнов, «Предызображение Господа нашего И. Христа и церкви Его в Ветхом Завете» (М., 1852); прот. М. Херасков, «Руководство к последовательному чтению Пятикнижия Моисеева» (изд. 5, Владимир, 1896); Д. Афанасьев, «Руководство по предмету Свящ. Писания. Книги законоположительные Св. Писания Ветхого Завета» (Ставрополь, 1888).

однорукие хлопки)))

буду ждать)))))

ну фантазёрка)))) эту боль и эту любовь, ты принимаешь за свою, и вся твоя беда в притязании на обладание.Это сейчас ты маску надела, что любовь вселенскую испытываешь во время горя.Стоит тебя нормально тряхнуть, так вроде уже и любви нет, и виновных начинаешь искать!)))

а боль?

Обусловленности)))))

я ожидаю, что ты нормально ответишь на вопрос «переживаешь ли ты любовь в момент горя, а ты мне сказки рассказываешь про папу, и так далее, ты переживаешь любовь, когда живот болит?

давай газуй тогда, как подлечат-маякнёшь!)))))

вот ты научилась мостыриться))))))